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標題: 一切行為皆憑舉意 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2020-11-11 16:04:10 標題: 一切行為皆憑舉意

一切行為皆憑舉意

由信士的長官——歐麥爾•本•汗塔布（願主喜悅之）說：我聽到安拉的使者（祈主福安之）說：“一切行為都以舉意而定。每個人都能得到自己所舉意的。為安拉及其使者而遷移者，他的遷移就趨向了安拉及其使者。欲獲取今世浮華或為聘娶一個女人而遷移者，他也只能得其欲得的結果。——兩大聖訓集收錄

學者們非常重視這段聖訓，伊瑪目布哈里（願主憐憫）以它作為其聖訓集的開端；部分學者認為他是伊斯蘭的三分之一，可見一切行為中舉意的重要性。學者們把舉意作為內在行為的標準。

但凡思考尊貴的先知在這段聖訓中的教導，人們都會有相同的感覺——無論字面、內容、思想都令常人嘆服不已。

聖訓的開始便蘊含了伊斯蘭教法體系當中的總原理：“一切功修皆憑舉意”。

這個原理泛指所有的行為，無論個人功修還是與人交往，亦或是日常生活。

故此一部分學者說如果安拉責成我們一樣無舉意的工作，那麼受責成者做不到。

任何一個有理智的人他的行為均是意願與能力的結果。

一個人的所有個人行為都受他的意念所支配，意念源於內心，內心支配思想，思想控制行為。

聖訓中提到的行為和舉意都是複數，像是在指出——行為是各種各樣的，舉意也是多種多樣的。

不同於行為的外在性和多樣性，而端莊的舉意則是基於虔誠的內心，為了獨一的造物主而不舉伴。

禮拜、封齋、天課、朝覲都需要舉意，同樣一件功修，兩個不同的人去做也許會得到完全不同的回賜和報酬。哪怕外在的形式一模一樣，本質的差異在於舉意的不同。

學者們對舉意是否屬於功修有效的條件略有分歧，就像對於一些簡單的教法問題，一些學者認為舉意是功修正確的條件，一些學者則認為是功修完美的條件。哈奈非學派不認為舉意是小淨的條件。

緊接著聖訓提到每個人都將得到他意念追求的的結果，人在行為中的報酬會根據他的意念的好壞而決定。

僕人公開或者隱藏的事情，都因他的動機而發生。聖訓後半段，闡述的是每個人都將受到工作性質的報酬，至於工作的價值和本質，都隱藏在安拉那裡。

如果一個人的行為與目的僅僅是為了今世的浮華，那麼他所能得到的僅是他想要的，即使他做的是功修，對他依然沒有回賜。

如果一個人的行為旨在臨近安拉，尋求安拉的喜悅，那麼即使是普通的吃飯、休息也將收穫功修的報酬和回賜。

一部分學者說這段聖訓細化了人的行為，作為信士無論在任何情況下都應該把言行舉止規範在尋求安拉喜悅的標準之上，價值性功修之上，乃至推動社會的進步，益于穆斯林大眾的事業之上。

許多聖訓都強調了在正統伊斯蘭理念當中虔誠敬意的重要性。

另一段由賈比勒傳述的聖訓，先知（願主福安之）說：“人們將由舉意上被覆生”。

有人說：善良的心靈會帶來清廉的善功，然而清廉的善功是本著端正的舉意。

伊瑪目罕塔布說：舉意是區別功修正確與否的關鍵。

同樣本段聖訓和古蘭明文是相輔相成的，安拉曾啟示眾先知直至穆聖——正如古蘭經中清高偉大的安拉說：他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪守正教。（98：5）

舉意能夠獲得安拉的喜悅，也許是一件做不到的事情，或者未完成的事情，安拉皆會因他好的舉意而回報他。

清高的安拉說：衰弱者、害病者、無旅費者，他們不出征都無罪過，如果他們忠於安拉及其使者。行善的人們是無可非難的，安拉是至恕的，至慈的。（9：91）

這節經文指的是：沒有寬裕物質和條件的人，內心仍然忠於安拉，忠於使者，因為他們有真誠的信仰，有意願和決心，即使自己做不到，也會力所能及的去鼓勵他人。

當一個僕人把他力所能及的份內事情做到盡善盡美的時候，能力範圍以外的事情真主不會去追究。甚至一個人會因為他美好的舉意，會獲得像工作者一樣的報酬，即使他沒有能力。

穆聖是穆斯林最好的榜樣，他教授穩麥有益的知識，指引他們正確的方向。

作為穩麥當中的一員我們也應該時刻更新舉意、虔誠敬意、追隨穆聖。

此外功修被安拉接納的外在標準是符合聖行。

正如另一段阿伊莎傳述的聖訓，先知（祈主福安之）說：誰做了一件原本不屬於我們的工作，那麼它是被駁回的。——兩大聖訓實錄

聖訓中提到的了“遷徙”這個詞，遷徙在伊斯蘭傳播歷程當中也有著無與倫比的意義，早期遷徙只是一個證明信仰的標誌。追隨先知的遷士們放下財產、地位、面子、家庭，希望能援助伊斯蘭，同時也飽嘗了人間苦楚，各種壓力，危難時刻他們承擔起了替主傳達的責任，同時也接受了信仰賦予的使命。

為此安拉親自讚揚了那些遷徙並援助他的教門、支持他的使者的遷士。

那些歸信並遷徙，並且為安拉而奮鬥的人，和保護使者，援助正道的人，這等人確實是真信士，他們將獲得赦宥和優厚的給養。此後信道而遷居，並且與你們共同奮鬥的人，這等人是你們的同道。骨肉至親互為監護人，這是記載在天經中的，安拉確實是全知萬物的。（8：74-75）

清高偉大的安拉在古蘭中不止一節經文讚揚遷士和輔士。

遷士和輔士中的先進者，以及跟著他們行善的人，安拉喜愛他們，他們也喜愛他；他為他們預備了下臨諸河的樂園，他們將永居其中；這正是偉大的成功。（9：100）

遷士優越於輔士是學者們公認沒有分歧的，由於遷徙的高貴，安拉使遷士優越於輔士，原因是這些遷士為了信仰舍去了太多。

最貴的遷徙是由非伊斯蘭之地，遷徙至伊斯蘭之地。

一個人為了真主的喜悅，那麼他的遷移會到達真主及其使者。誰的遷移僅是為了獲得今世，為了得到世俗利益、權力、面子、金錢、女人……那麼他的遷移或許能到達他所追求的結果，但不會得到安拉的回賜。

聖訓的語境中譴責的是純粹為女人而遷徙者，但一個人如果為了保護信仰而遷徙，同時希望聘娶一個有信仰的女人，這種遷徙無可厚非，只是相對減少了遷徙目的的純粹性。

學者把遷移歸納為很多種類，一種是從戰亂紛爭之地，遷至和平安寧之地，這種遷移是允許的，直到複生日。使者所說的勝利之後（解放麥加）再無遷徙，指的是當年使者從麥加遷徙到麥迪那定居。

另一種是從安拉禁止的罪惡上遷移，使者（祈主福安之）說：“穆斯林是穆斯林大眾從他的手和口上獲得安寧的人，遷士是從安拉禁止的罪過上遷移的人。”

部分學者提到如果一個人在一個地區不能公開他自己的信仰，那麼這時從非伊斯蘭的地區遷徙到伊斯蘭地區對他來說是主命，前提是有條件和能力的遷徙，但如果信仰自由就另當別論。

至於為了犯罪而遷移則是非法的。

除此之外還有為了健康考慮從一些污染較重的城市遷徙也是允許的，穆斯林生命、財產神聖不容侵犯，就像他們的信仰不容侵犯一樣。

伊斯蘭當中所有的語言行為皆因個人的舉意而延伸至其報酬。行為關聯著舉意，舉意影響著行為。

教律性的功修無論主命還是聖行或者許可都會根據伴隨著的舉意而受到報酬。

至於生活當中允許的事情，本質上來說沒有報酬也不受責罰，但一個人如果憑著端正的舉意去做了它，安拉也會借此而報酬他。

比如吃喝本質上是許可的，如果一個人吃食物的時候想的是要讓自己身體變的更強壯，擁有了健壯的身體後，為了更好的崇拜安拉，那麼這種許可的行為也會因心中的舉意獲得回賜。

或許一件很小的善行，會因其崇高的舉意而變得偉大。或許一件很偉大的事情，也許因為其庸俗的舉意而變得渺小。

本段聖訓想強調的主旨是虔誠的為安拉去工作，消除行為當中內心夾雜的一些沽名釣譽的成份。

伊本•甘伊姆（願主憐憫）說：舉意影響著功修的成敗，所有近主的功修皆建立在舉意之上。

安拉的使者（祈主福安之）說：“你們的婚姻也是一種施捨。”聖門弟子們問道：“安拉的使者呀，我們當中一個人滿足了自己的欲望，也有回賜嗎？”使者回答說：“你們說如果把欲望放在非法的地方是不是一種罪惡，同樣的道理，把它放在合法的地方就有回賜。

使者的回答也重新論證了合法許可的事務，會因人內心良好的舉意轉化成一種順主的功修，當舉意為了盡到對妻子的義務或者希望得到一個善良的子嗣，或者為了能夠潔身自好，不去看非法的，想非法的，做非法的，那麼在這個基礎上夫妻之間的性生活也是一種善行。

高尚的舉意源自純潔的認主獨一的信仰，並且是一種內心的工作，穆斯林在做一件事之前有必要去瞭解它的教律，是合法還是非法，是主命還是嘉行，舉意前提是順主的功修，才能保證我們的功修被安拉喜悅並接受。

同時本段聖訓也鼓勵行善，行善的方式多種多樣，而蒙得安拉的喜悅是每個信士一生的追求。

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