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標題: 居士善信 [列印本頁]

作者: kitty1017 時間: 2021-1-31 05:42:51 標題: 居士善信

聖人之言一字不易

弟子發願
護持經義不敢稍有懈怠，有所增減願受地獄之苦

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文獻記載

初期佛教的經藏如《雜阿含·906經》有正法、像法的說法[7]，《中阿含經·瞿曇彌經》有正法為佛滅度後500年的說法[8]。但是沒有末法的說法。[9]。
大乘佛教有不一樣的說法，說1,500年的有四部大乘經[10]:48-51:《悲華經·諸菩薩本授記品第四之五》：「般涅槃後，所有正法住世千歲，像法住世滿五百歲。」[11]《大方等大集經·月藏分》：「今我涅槃後，正法五百年，...像法住於世，限滿一千年。」[12]西元八世紀初于闐文的The Book of Zambasta有與《大集經·月藏分》憍賞彌法滅類似的故事。[10]:49《摩訶摩耶經》：「千五百歲，...惡魔波旬及外道眾踴躍歡喜，競破塔寺、殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩屍那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」[13]
《大般涅槃經》卷3[14]：「歡喜增益如來涅槃後，正法住世無量億歲。」
《大方等大集經·月藏分》有「五五百年」之說：「於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。」[15]
《仁王經·第2卷囑累品第八》：「佛告波斯匿王。今誡汝等。吾滅度後。正法欲滅。後五十年。後五百年。後五千年。無佛法僧。」[16]鳩摩羅什譯本則作八十年、八百年、八千年。[17]
漢譯本《善見律毘婆沙》說女人出家制八敬法，使正法住千年，但之後佛法不都盡絕。於千年中阿羅漢能得三明，再千年能得阿羅漢但無三明，再千年只得阿那含果，再千年只得斯陀含果，再千年只得須陀洹果，再有五千年。前五千年能證果，後五千年學而不能證果。萬年後，經書文字都滅盡，只餘出家形相。[18]漢譯本所說的一萬年比巴利本所說的五千年多了五千年。
《法華玄論》將正、像、末做了多種區分，提出多種判分之法。[19]

南傳上座部的觀點

據南傳上座部佛教律藏《犍度·小品·比丘尼犍度》記載，佛在答應阿難請求讓女性出家為比丘尼後說:「阿難！若女人不得於如來所說之法與律中離家而出家者，阿難！梵行久住，正法住一千年！阿難！女人於如來所說之法與律中離家而出家故，阿難！今梵行不久住，阿難！今正法唯住五百年！」[20]覺音尊者的義註《善見律毘婆沙》解釋此文時，主張佛法住世五千年。五千年之後，教理隱沒故修行隱沒，修行隱沒故證悟隱沒。正法逐漸隱沒後，只剩下形相存在。此時比丘穿衣、拿缽等都不莊重，但這樣形相還不算消失，之後威儀漸漸消失。最後，比丘把袈裟布片撕掉，並扔到林野，那時才稱形相隱沒。[21][22]律藏的復注心義燈（Saratthadipani-tika，V.ò.3.403）也如此主張。[23]

在《長部》義註(D.A.3.161)中提及佛法住世五千年時說：「以證得無礙解（paṭisambhidā）而住立了一千年，以六通為一千年，以三明為一千年，以純觀行者（sukkha-vipassaka）為一千年，以波羅提木叉（pātimokkha）住立一千年。」；在《相應部》義註(S.A.2.3.156)、《增支部》義註(A.A.1.1.130)中也有類似說法，並指無法證得純觀或漏盡之後，則是分別開始無法證得阿那含果、斯陀含果、須陀洹果。[24][25][10]:56
漢傳佛教的觀點

此種思想最早見於北齊慧思（515～577）之《南嶽思禪師立誓願文》。慧思主張正法住世五百歲，像法住世一千歲，末法住世一萬年。他認為釋迦乃生於公元前1147甲寅，至公元前567年乃進入像法時代，北魏太武帝延和三年（434）甲戌，乃進入末法時代。[26]

淨土信仰特別推重末法思想，認為末法時期，聖道門不能或難以成就，唯賴淨土和他力救度才得解脫。[27][28]法華宗的日蓮和三階教等也接納末法思想，來闡發推動其主張。[29]

吉藏《法華玄論》說「正法千年，像法千年，末法萬年」，佛滅度以來已得「一千五百九十六年」，認為當時距末法尚有404年。並稱「諸菩薩見如來法無有滅。常見諸佛，則萬二千乃至一切時皆是正法；二乘人見佛法有興衰，故有像正」。[30][19]

太虛大師認為佛教分為三期：首千年「依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期」、次千年「依天乘行果趣獲大乘果的像法時期」，在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法；中國則是淨土宗」、再千年「依人乘行果趣進修大乘行的末法時期」，主張在當代適合依人乘行果趣向菩薩乘的「人生佛教」。[31]

聖嚴法師表示釋迦牟尼佛出生於兩千五百多年前，相當於中國的周昭王時代。又以正法五百年、像法一千年，認為到了隋朝，便已進入末法時期。[32]

日本是以佛滅於周穆王五十三年壬申（公元前九四九年），且區分正法千年、像法千年、末法萬年的見解為主流。按照該一區分，則一〇五二年（日本永承七年）是入末法第一年。[33][34]

作者: serendipity 時間: 2021-2-1 12:37:31

本文最後由 serendipity 於 2021-2-1 12:42 編輯

主張佛法住世五千年。五千年之後，教理隱沒故修行隱沒，修行隱沒故證悟隱沒。正法逐漸隱沒後，只剩下形相存在。此時比丘穿衣、拿缽等都不莊重，但這樣形相還不算消失，之後威儀漸漸消失。最後，比丘把袈裟布片撕掉，並扔到林野，那時才稱形相隱沒。

佛經所說的現象是指大多數人的傾向
不論是像法或末法，亂世中總還是會有少數人堅持以正法為師，不以人為師。

只要你堅信佛經所教導的法義。不隨便聽信人言，被人牽著鼻子走
你就是末法亂世中的　少數正法

作者: 去看流星雨 時間: 2021-2-1 13:11:23

serendipity 發表於 2021-2-1 12:37
佛經所說的現象是指大多數人的傾向
不論是像法或末法，亂世中總還是會有少數人堅持以正法為師，不以人 ...

讚嘆師兄所說，我想這現象很能說明這裡的意思..

也許這也有時間的意義，但一佛法講究機緣的說法下..
很能思考這樣的邏輯..

我曾思考佛經說末法時，各經典逐漸失傳..
最後勝阿彌陀經，甚至只剩一句佛號..甚至..佛號只是口頭禪..

對比身邊看到的情形..
頗能契合這說法..

所以如師兄所說..
即使是現在末法時期..

﹝堅信佛經所教導的法義。不隨便聽信人言，被人牽著鼻子走
你就是末法亂世中的　少數正法﹞

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