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標題: 道教日常的一些禁忌，體現了崇尚自然的文化內涵 [列印本頁]

作者: 慕冰至 時間: 2021-3-18 00:55:26 標題: 道教日常的一些禁忌，體現了崇尚自然的文化內涵

道教日常的一些禁忌，體現了崇尚自然的文化內涵

禁忌起源甚古。距今約18000年前的山頂洞人，在死者身旁撒紅色鐵礦粉粒，反映了我國原始人群的禁忌行為。

到了殷代，甲骨卜辭中常常有為了征伐、將獵、祭祀而占卜的記載，其中所說做某事不吉就是禁忌的一種。

《周易》裡也有關於禁忌方面的記載，其中《小畜》上九爻辭就說：“月幾望，君子征凶。”《禮記•禮義》說：“君子有終身之喪，忌口之謂也，忌日不用，非不祥也。”這就是說，忌日是親屬死日,這天不做其他事，不是因為以死為不祥而同避。所以禁忌並不一定是否定其事，只是規定忌口不做超越規定的事。

道教禁忌繼承和發展了漢代以前有關禁忌的宗教迷信，並把它貫穿於道教信仰者的日常生活中、道徒的行住坐臥、飲食起居以及各種儀式都有禁忌。諸如暮莫遠行，臥莫燃燭，勿居崇奉六天及事山川魔神者之室，供水忌汲井泉，須于夜半子時取河水，或以淨布作帳收取天泉飲用；供花忌獻梗生殘刺（月季之類）;菜禁兼味，食後忌坐。……齋戒時，特忌斬衰孝子、新婚婦人，月信未斷及痎瘧疤瘡疥廢疾者升齋堂庭壇。但就其涉及的問題，大致可以分為以下幾個方面：

原始的自然崇拜：道教禁止北向便溺、北向理髮，北向唾駡、北向解脫衣裝，或仰視三光，怒視日月星辰。

道教有《五斗經》，特別重視北斗，認為北斗“為造化之樞機，作人神之主宰，……有回死注生之功，有消災度厄之力。”說明道教禁止北向做污穢事是出於對北斗的崇奉神化。其實，在我國，崇拜日月星版之神起源很古，股虛卜辭就是“賓口”、“出日”、“人日”等的記錄，這可能源于殷人對日神有朝夕迎送的禮拜儀式。成書于春秋或戰國時期的《書•舜典》有：“肆類于上帝，殷于六宗，望於山川，便於群神”的記載。所謂類、禋、望是指不同神靈的不同祭法。“六宗”是被禋祭的對象，包括“天宗”三日、月、星，“地宗”三河、海、岱（泰山）。

原始的動物或圖騰崇拜。道教禁止食父母本命獸肉與自身本命獸肉。認為牛有功，犬有義，雁有序，鯉繕朝北斗，故不得食用。

《上清黃庭內景經梁丘子注釋敘》說：“忌食六畜及魚燥肉，忌五辛。”所謂六畜，即牛、馬、豬、羊、雞、犬。魚臊即生臊。五辛，即生蔥蒜薤韭葫荽。但是，道教禁葷辛的限制並不十分嚴格，這反映出：禁食父母本命獸肉是原始圖騰崇拜與祖先崇拜思想的融合。道教飲酒食肉有一個發展過程。早期道教提供禁酒，但認為飛禽走獸“能立治病”，“飛鳥步（按：當作走）獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《廣弘明集》卷十二釋明概《決對付奕廢佛僧事並表》也說張陵時“殺牛祭祀二十四所”。可見早期道教並不禁食葷辛。南朝劉宋陸修靜的《道門科略》才有三會日（正月七日、七月七日、十月五日)“不得飲酒食肉”的規定。

道教禁忌與藥物學、養生學有關，其中有精華，也有糟粕。《雲笈七簽》、《雜戒之禳災祈善》和《禁忌篇》認為：“性調乎食，命延乎藥”，提倡養性為主，輔以藥物、飲食。在他們看來，人年40以下，陽氣尚盛，不宜全食補食，與中醫對不同年齡的人用藥不同的觀點一致。同時還提出一些治病防病措施，諸如“沖熱汗出，不宜洗身”；“冬夏不宜枕冷物鐵石”；“久忍小便脈冷兼成冷痺”；“凡新哭泣訖便食即成氣病”；“凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣”；“凡大汗勿脫衣，不慎，多患偏風半身不遂”；“長生之要，其在房中”，即要注意節制性欲，反對遠行歸還、大疲勞及醉酒、生病行房事。以上這些規定都有合理的因素、值得注意的是：道教禁忌反映了道教學者重視量變，力求不破壞身體各部分運動平衡的思想。

《雲笈七簽》、《禁忌篇》主張“行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至疲，臥不至鎮”，“不欲極饑而食，不欲極渴而飲，食不過多”，“冬不欲極溫，夏不欲極涼”，“五味不欲偏多”，做到“不欲甚勞，不欲共逸”，反對久視、久臥、久立、久行、久坐。

在一般正常情況下，這當然是有利於身心健康的。總的看來，道教禁忌嚴防“病由口入”，一方面十分注意公共衛生，規定：洗菜要三次易水；汲水要先洗手，並視水中有蟲無蟲，而且水須過濾方用；做飯時爪甲不准帶垢；掃地當先灑水，不得揚塵，不得聚灰士於門扇後。

另一方面又忌食大量食物，影響身體吸取營養。例如，舊曆正月禁食生蔥；二月三月禁辛，勿食蒜子、蓼子、肝、肺，宜食麻子、巨勝子、李子；四月勿食大蒜；五月禁鹹味，勿食薤、心、腎；六月禁酸，勿食茱萸；十月勿食椒；十一、二月勿食鮮鱗甲之物。四季勿食脾、肝、羊血。

當然還有純屬於宗教神學方面的一些禁忌。諸如夜臥留燈令魂魄六神不安，舉足向火對灶則召禍；豎膝坐而交臂膝上，頭髮覆面，皆不祥；夜作惡夢，早起含水向東巽之即無咎；衣服有光，振動三次，並說殃去殃去則無害：龜蛇靈異不可殺，……等等。

以上種種禁忌一是對道教徒的在修行上的行為約束，也是對宇宙和自然法則的實際應用，道教經典《陰符經》開篇就提出：“觀天之道，執天之行，盡矣”。所謂“觀天之道”，就是要認識自然規律，“執天之行”就是要掌握和利用自然規律，人與自然和諧的根本就在於此。只有懂得和掌握自然規律，才能更好地的去運用，而不違背天道合乎天理，這樣才能真正達到人與自然的和諧。

來源：道站

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