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標題: 你知道自己的起心動念嗎？ [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2021-3-25 10:25:51 標題: 你知道自己的起心動念嗎？

你知道自己的起心動念嗎？

與人發生爭執時，偶或語氣太重，說了傷害對方的說話，為表歉意，我們也許會說：「……我無心咁講，請你唔好介意……」，但這句說話確實有值得商榷的地方。所謂「無心」應該是指自己並非有意說出這話的，即是「無意」而說。如果是「無意」，那又是甚麼在推動你將那樣的話說出來？這又是否代表著說這句話的行為與自己無關？

佛教說身、口、意三業，如果自己「無意」說出傷人的說話，那麼這仍可算是「口業」嗎？只是「口業」嗎？甚至更進一步要問的是：我們知道自己的起心動念嗎?

根據法相唯識的義理，八識中以「意識」最為猛利，只有「意識」才可以於其他五識的見、聞、嗅、嚐、觸所緣之色、聲、香、味、觸等境加以精細的分別，然後有善惡的造作。《八識規矩頌》中說到「意識」時有這樣的兩句說話：

「根隨信等總相連，動身發語獨為最。」

「根」是指六種「根本煩惱」，「隨」是二十種「隨煩惱」，「信」是十一個善心所（於五十一個心所中只有五份之二是善的），而「等」就為其餘的五種「徧行」、五種「別境」及四個「不定」等十四個「心所」。「意識」是八個心王中（前五識、意識、末那識、阿賴耶識）唯一與五十一個心所都全體相應。若「意識」是善的，善心所立即附和，同時生起；若「意識」是惡的，「根本煩惱」與「隨煩惱」等染污心所亦立即附和，同時生起。[1]我們一切的行為、言語、思想，都是由心識來作推動，「意識」的作用就是造業感果，身與口本身是不會造業的，「動身」，即身體的行為；「發語」，即口所說的言語，全都是配合「意識」的分別而起。因此佛教特別著重「意業」，強調「心為法本」，一切由心念為前提而有所謂的善、惡業可言，甚至可以說「意」本身即是業。早在《中阿含．優婆離經》中便有記載當時苦行尼揵問佛陀：

「施設何業為最？」

佛陀回答說：「我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」

再如《成實論‧三業輕重品》亦有說：

「又不離意業有身口業報。若意依身口行善不善。名身口業離身口業意業有報。離意業身口無報。故知意業為重。非身口業。」

善、煩惱及不定的心所隨著「意識」的分別而起，經過三個「思心所」的階段，然後便做出「動身發語」的行為。每當境界現前，根、境和合，「意識」先作一番計度思考，籌量其利害、得失、善惡、是非等，這是「審慮思」。計度思考後便作出付諸實行的決定，這是「決定思」。既已作決定，便由「思」心所「動身發語」，處理當前一切境界，發動身、口二者去執行 ——「發動思」。由此可見，我們作出的每一個行為，其實都是一連串複雜的心理活動，經過審慮、決定，最後才發動，展現成行為，也就是「業」。所以，說了傷人的說話，並不能推卸說是「無意」的啊，因為我們是經過「決定思」才發動成為言語的！但也許你會說我真的是「無心」的，只是氣在頭上，衝口而出，不能控制罷了。這「氣在頭上」的背後其實是六根接觸六塵之境而起了感受，分別，生起了不善的意識及不善的心所，不能自控地推動出相應的行為。即使不是蓄意要以言語傷害他人，但在當時的塵境之下，於「動身發語」前是沒有察覺到自己的起心動念，這樣被塵境牽著走，不再是自己的主人了。

古師大德常說：「不怕念起，只怕覺遲。」「意識」除了在「五無心位」[2]不起活動外，於其他任何時都是不會停下來的，也就是說我們都總是在起心動念中。但是我們對自己的每一個起心動念是清楚？還是不清楚？觀成法師在其《八識規矩頌——唯識初探》中，就有一段發人深省的說話：

「學習唯識者不要只著重文字名相的熟習，這不過是「文字般若」，要把其所詮釋的哲理實踐於生活中，這才是「觀照般若」，從而啟發智慧，趣向「實相般若」。研究「心所」使我們啟示甚麼呢？其目的在於令我們時刻以「心所」為鏡，隨時反照內心。」[3]

參加禪七就是一種專門的訓練，讓我們學習如何反照內心，觀察自己的每一個念頭。訓練我們的心態，訓練我們的覺知，讓當下這一念能夠清明地呈現在每一個當下，安住在當下。每有起心動念，便立即如理作意地反問自己：

「我今一念，落在何處？

善？惡？無記？

若是善，是何等善？

若是惡，是何等惡？

為甚麼要起這念頭？

若是煩惱念頭，要覺察它的生起、持續與消滅。」[4]

如果能時常反照內心每一個念頭，便即是能讓我們提起正念，不再處於被塵境牽動之繫縛狀態，這才是真正的「正觀」（mindfulness），才是真正的修行。沒有經過禪修的訓練，每當念頭生起，心就會不自覺地追逐不捨，粘著不放，直到發動為身、口二業，所以師父們都說：「修行就在起心動念處」。若不能好好看守自己的念頭，於境起心動念而不自覺，便造作與六道生死輪迴的諸業而生死流轉不息了。

《地藏菩薩本願經‧利益存亡品》中說：「……觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。……」當下這一念當然可以帶來無窮無盡的苦果，但亦也可能具有無窮無盡的智慧。古德禪師曾說：

心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。

心不能轉業，即為業縛。業不隨心轉，即能縛心。

心何以能轉業，心與道合。心與佛合，即能轉業。

業何以能縛心，心依常分。任運作受，即為業縛。[5]

心念一起便覺，一覺便轉，不再受煩惱繫縛，改變自己的行為，這樣才能真正成為自己的主人。只要能安住於善念、信心及大願，就能與諸佛菩薩相應。整個法界具足十法界染淨諸法，你的念頭一動，你就跟誰感應了!

..............................................

[1]一切心王生起時，必有五徧行心所與之相應同起。有關心王與心所之關係，可參考由羅時憲教授所編寫的《唯識方隅》，頁65-85。

[2]五無心位：極睡眠、極悶絕、滅界定、無想定、無想天。

[3]觀成法師講述，陳其斌居士整理（2018）：《八識規矩頌 - 唯識初探》，溫暖人間2018年3月初版，頁157。

[4]同上

[5]徹悟禪師語錄，大正藏，頁334，b24。

來源:佛門網

作者: serendipity 時間: 2021-3-25 18:54:08

根據法相唯識的義理，八識中以「意識」最為猛利，只有「意識」才可以於其他五識的見、聞、嗅、嚐、觸所緣之色、聲、香、味、觸等境加以精細的分別，然後有善惡的造作。
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全都是配合「意識」的分別而起。因此佛教特別著重「意業」，強調「心為法本」，一切由心念為前提而有所謂的善、惡業可言，甚至可以說「意」本身即是業。早在《中阿含．優婆離經》中便有記載當時苦行尼揵問佛陀：
「施設何業為最？」
佛陀回答說：「我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」

「意識」與「意業」兩者不同
這文章作者顯然將「意識」與「意業」混為一談錯以為是同一個
因此全文都是謬論

《自在王菩薩經》
云何意行。所有意業皆是意行。所有識業皆是意行。所有心業皆是意行。

意業是身口意三業之一
意業是來自意行
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何謂意行？

《雜阿含經 568》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行...
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

《金光明最勝王經》
此等六根隨事起，　　各於自境生分別。
識如幻化非真實，　　依止根處妄貪求；
如人奔走空聚中，　　六識依根亦如是。
心遍馳求隨處轉，　　託根緣境了諸事；

根據佛經：
1. 意行依「心」．
2. 意識依「根」
所以不要將意業(意行) 與意識混為一談。兩者不同

作者: serendipity 時間: 2021-3-25 19:04:32

何謂「意識依根」？

《雜阿含經卷第九 (248)》
有意有法　有意識不。答曰有。
尊者阿難復問。為緣意及法生意識不。答曰如是。
(意=意入處)

佛經說，緣意入處與法　則生意識
意識的出生　必須依意入處
就如同眼識的出生，必須依眼入處 (眼根) 一樣

作者: serendipity 時間: 2021-3-25 19:54:31

本文最後由 serendipity 於 2021-3-26 09:05 編輯

你知道自己的起心動念嗎？

很多人一天到晚講「心」，卻不了解　心想是依「身」而起

《雜阿含經 307》眼.色二種緣　生於心心法

《雜阿含經 273》
緣眼.色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思...
如眼耳鼻舌身。意.法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思...

受想思乃是依根.塵而起。
根與塵這兩者能引發種種心法
譬如,
依眼依色生眼識。然後觸生受想思
依意依法生意識。然後觸生受想思
受想思就是俗稱的念頭心念

所以說，若不懂 → 心念的發生必須依「身」。
那就不要說你懂自己的起心動念。
《佛本行集經》内外根塵是患本。如是諸處解脫已。佛說名為隨順心

所以佛陀說若想斬除患本，則必須先解脫於「身」

作者: serendipity 時間: 2021-3-29 10:29:45

「心」是依身體(眼耳鼻舌身意)而生起
因此佛經說，必須離眼耳鼻舌身意才能解脫於「心」所引起的貪.瞋.癡問題；包括淫慾

《力莊嚴三昧經》
離眼.色則無有愛及以不愛。如是離於愛不愛故。何處更有愛不愛生。
離愛不愛故無和合。和合無故名為不著。亦名無礙。當知即是無障礙智。
(不著＝不執著．放下)

《大法炬陀羅尼經》不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。
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整天談「心」，其實都是在空談
離眼耳鼻舌身意。才能解決「心」的問題。

《圓覺經》
幻身滅故幻心亦滅。
幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。
離眼耳鼻舌身意即是幻身滅

作者: serendipity 時間: 2021-3-30 11:57:47

佛陀勸眾生「離眼耳鼻舌身意」。其意義為何？

《度一切諸佛境界智嚴經》
以眼不取故不得色。不得色故識無住處。耳不取故不得聲。不得聲故識無住處。乃至意法亦如是。

《長阿含經卷第十 (12)》
識無住處。若無住處。寧有生.老.病.死.憂.悲.苦.惱不。答曰無也。

心識離眼耳鼻舌身意後....
心識便無法再依眼而住、依耳而住，依意而住...
心識沒有了住處，這樣才能斷苦、斷生死

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