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標題: 二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋 [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2021-5-7 08:59:10 標題: 二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋

二諦總持，三學增上，恢恢法界身：《三寶歌》淺釋

佛法有許多思想體系，一派認為這世界是空的，有一派則認為，這世界是我們的心識所變現的。我們應該如何理解這個「空」義呢？這世界如果是由心識所變，為何許多人想變現一個富爸爸，卻無法實現呢？這篇文章〈法寶歌〉，將作簡單的說明。〈法寶歌〉，乃《三寶歌》的第二部分，是太虛大師以統攝法義，來禮讚法寶的功德。

法寶歌歌詞

「二諦總持，三學增上，恢恢法界身。

淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城。

眾緣性空唯識現，南無達摩耶！

理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。

今乃知唯此是真正歸依處。

盡形壽，獻身命信受勤奉行！」

二諦總持，三學增上，恢恢法界身

佛法是三根普被的，不過佛陀說法的時候，是因應眾生的根機，而給予適宜的教導，佛教稱之為「對機說法」。由於眾生的根機不一，故佛陀給予眾生的法藥亦是無量的。太虛大師用「二諦」作為總綱，來總持佛陀的一切教法。以「二諦」來概括佛法的說法，亦見於龍樹菩薩的《中觀．觀四諦品》：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」

二諦有不同的譯名[1]，就其意涵來說，不外乎世俗諦、勝義諦。不過，學者對「二諦」的解釋並不一致。有些學者認為，世俗諦是指世俗所共許的[2]。雖然世俗是虛浮不實的，但在世俗共許的認識上，仍有其相對的確實性，這種「共許的確實性」被稱為「世俗諦」。譬如說我們前天見到太陽從東邊升起，放射光和熱，昨天見到亦是如此，雖然今天是雨天，見不到太陽，但我們知道今天的太陽還是會從東邊升起，並且持續放射光和熱。可是有些科學家說，太陽在大約五十億年後，將變成紅巨星，然後再冷卻成白矮星，再過七十億年後，它將成為一顆冰冷的黑矮星。不過，一般人沒有這樣的知識，總覺得太陽一定從東方升起，永遠高溫炙熱，像這種不是真實，但為世俗所「共許的確實性」，佛教說為「世俗諦」。

勝義諦，是聖者所證悟到的諸法本性空寂。這種「本性空寂」的體悟，不是一般人的經驗所能理解的。我們之所以無法理解，是因為我們還未證悟這種境界，就像是一個未曾吃過天山雪蓮的人，無法體會吃天山雪蓮的感覺像甚麼一樣。聖者所證的空寂性名為「勝義諦」，這並不表示有種東西叫「勝義諦」，它僅是假託施設的名字（假名），用以描述聖者所體證的「寂滅」境界。

不過，有學者認為將「世俗諦」解釋成「共許的確實性」並不精確，於是主張「世俗」應理解成「言說」。我們甚至可以更進一步，將這裏的「言說」看成是「佛陀的教法」，因為只有透過佛陀的教義，才能使我們趨向寂滅解脫。所以要邁向解脫，必須對二諦有切實的了解，如《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」它的意思是，若沒有語言作媒介，便無法理解甚麼是第一義；不懂第一義，不能證入涅槃解脫。

總之，佛法雖多，不外乎二諦，故對二諦的了知，必須清楚無誤。龍樹菩薩說：「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」由此可知如實區分「二諦」的重要性。

二諦是佛法的總綱，而三學則是修行的宗要。佛陀為適應眾生的根機，開示了無量法門。法門雖然無量，但最基本的修行方法就是「三學」。三學，又稱「三增上學」——增上戒學、增上定學、增上慧學[3]

增上戒學，是佛陀為佛弟子制定的各種戒行，如五戒、十戒、具足戒等。佛教非常重視戒律，認為持戒是獲得解脫及證覺菩提的必要條件，換句話說，要獲得解脫或證覺菩提，就必須持戒。戒，作為行為規範的依準，它與生活是息息相關的，在生活中，如我們的行為與戒相違背，那麼便難以持戒清淨。要持戒清淨，就先從淨化內心，畢竟身語的行動，是受意業所支配。

增上定學，一般是指修定。修定就是「集中意志，控制心念」。我們的心念，總是意馬心猿的向外境馳散，無法安住當下。想要收攝我們的散心，唯有透過禪定的修習。在佛教中，修定雖然十分重要，但它並非修行的終極目標；亦不應將「得定」等同於解脫。從佛教的觀點來看，定的功用，在於暫時止息妄想及抑制煩惱衝動；修定的真正目的，是藉由修定來開發無漏智慧，以斷除妄念煩惱，而獲得究竟的解脫。

增上慧學，專指無漏般若智慧，這是不共世間的，是佛法所特有的。那麼要如何產生無漏般若慧呢？佛法說，要從修定而來，所謂「依定發慧」。雖然無漏慧是由定而生，但並不表示定就是慧，必須「從定心中修習觀慧，才能引發不共世間的真實智慧」。當般若智現前，才能離戲論的羈絆，而得解脫。總之，戒、定、慧三學有它必然的次第──依戒生定，從定發慧，當中則以慧學來貫穿始終。

「二諦總持」，表明佛法的理論；「三學增上」，則闡述佛法的實踐。理論與實踐的結合，才能證得無上的佛果，所以大師說：「恢恢法界身。」「恢恢」，是寬闊廣大的意思；「法界身」，乃指法身。「法身」有兩種意思：一、以真理之法為身，名為「法身」；二、以功德莊嚴及為功德依止，名為「法身」。而歌詞所指的，乃第一種意思。

淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城

這段歌詞，主要是闡明涅槃的意義。佛陀既已證得「為諸功德所莊嚴」的法身，那麼他所得的清淨功德，必定是圓滿無缺，所以歌詞說「淨德既圓」。清淨功德既已圓滿，即表示諸雜染法，均已滅盡，所以說「染患斯寂」。

清淨的功德既已圓滿，雜染禍患亦皆滅盡，這表示到達寂靜無生的涅槃城，所以歌詞說「蕩蕩涅槃城」。大師用「蕩蕩」二字，來「形容涅槃的廣大平坦，不像生死途中荊棘滿地」。

眾緣性空唯識現，南無達摩耶

歌詞前半句，短短的七個字，概括了大乘佛法的兩大要義：空有、性相。「眾緣性空」是指龍樹菩薩的中觀思想，「唯識現」則是無著菩薩的唯識論。前者簡稱為「空宗」，後者為「有宗」，而空、有二宗被喻為兩大車軌，推動著佛法的延續。

眾緣性空，是中觀思想的本義。在中觀學看來，世間的一切事情，「無一不是眾緣和合而有」，離開了因緣和合，「根本沒有一法可得」。不過，由於「自性見」的原故，我們將自己看成實有的自我，將他人看成不變的個體，比方說在路上被其他人撞了一下，我認為「我」被「他人」冒犯了，接著跟「他人」引發爭執，於是引發種種苦惱，「佛法認為皆由執著諸法實有而來」。

唯識學對這個世界的認知，與中觀學稍有不同，它主張「唯識現」。唯識學認為，「一切存在皆是心識之所變現的，根本沒有它們的獨立性。」換句話說，它「只承認有內在的心識，而不承認有外在的實境」。從唯識學的觀點來說，「一切境相，皆是虛妄分別所現起的，離開內在的心識，外在的『實境』絕對是沒有的」。既是心識所現，便不能把它看成是外在實有的。

或許有人會反駁：既然一切都是唯識所現，那麼我的心識為甚麼不能變現出一座半山豪宅？又為何我的心識不能變現一個富爸爸？唯識學的回答是：心識能否變現甚麼物體，端看兩種關鍵：一、阿賴耶識中，是否具備該項種子；二、其他助緣是否具足。此兩項因素，乃心識能否變現具體事物的充分且必要條件。而我們之所以不能了知這種事實，是因為我們處在無明之中作大夢！

「達摩」是巴利文「dhamma」的音譯，中文譯為「法」，這裏指「法寶」，亦是佛弟子皈依的對象，所以說「南無達摩耶」。

理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明

佛陀所說的法，稱為「佛法」。佛法，乃真理的表徵，彰顯了宇宙的實相，所以歌詞說：「理無不彰」。佛法表徵真理，透過佛法的修持，我們能斷除障蔽真理的煩惱習氣，繼而了知真理，悟入佛陀的知見，與佛陀一樣「蔽無不解」。最後，大師以燈借喻佛法，說「煥乎其大明」。「煥」是「光明」的意思，「煥乎」指「正法猶如廣大的光明」，所謂「一燈能除千年暗」，佛法猶如燈一樣，能使黑暗的世間，煥然「大明」。

今乃知，唯此是真正歸依處，盡形壽獻身命信受勤奉行

以上的說明，顯示了只有佛法才是我們真正的歸依處。一旦皈依了，就要盡形壽的皈依，即是在我們的生命完結前，都以佛法為皈依對象。我們發心皈依法，就應當遵循佛法的指引，依教奉行，以獲得身心的解脫。

在〈法寶歌〉中，大師用「二諦」來統攝一切佛法，且以「空、有」二宗來概括大乘法義，最後再敘述法寶的功德。下一篇將介紹〈僧寶歌〉，當中將說明僧寶的重要性。

參考資料

演培法師（1989）：《三寶歌解說》，台北：正聞出版社。

[1] 有的譯為世俗諦、勝義諦；有的譯為俗諦、真諦；有的譯為世俗諦、第一義諦；有的譯覆諦、真諦等。

[2] 「世」是覆障、可毀壞的意思；「俗」指顯現、順世流之義；「諦」則是指真實。

[3] 「增上」的意思是多義的。有指「依」的意思，依增上戒而修學，名為「增上戒學」；依增上定而修學，名為「增上定學」；依增上慧而修學，名為「增上慧學」。另一種則為「殊勝」之義，以凸顯三學的重要性。

來源:佛門網

作者: serendipity 時間: 2021-5-7 14:14:07

本文最後由 serendipity 於 2021-5-7 14:22 編輯

學者對「二諦」的解釋並不一致。

佛經已經有解釋「二諦」的意思
本來就應該以佛經的解釋為標準。
凡夫學者做什麼解釋，根本不值得參考。

《佛説大乘菩薩藏正法經》
云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃至世間所行。是爲世俗諦。

《大般涅槃經》有名無實者即是世諦。有名有實者是第一義諦。
《大般涅槃經》如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名爲世諦。

世俗諦指：世間事。世人所知之事。（有名無實）
勝義諦指：解脫者所知之事。（有名有實）

作者: serendipity 時間: 2021-5-10 13:39:12

本文最後由 serendipity 於 2021-5-10 13:42 編輯

不過，有學者認為將「世俗諦」解釋成「共許的確實性」並不精確，於是主張「世俗」應理解成「言說」。我們甚至可以更進一步，將這裏的「言說」看成是「佛陀的教法」，因為只有透過佛陀的教義，才能使我們趨向寂滅解脫。所以要邁向解脫，必須對二諦有切實的了解，如《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」它的意思是，若沒有語言作媒介，便無法理解甚麼是第一義；不懂第一義，不能證入涅槃解脫。

這就是為何不應該亂看凡人所寫的佛法書籍
裡面充斥著凡人對佛法的錯誤認知。你讀他寫的書，剛好吸收了他的錯誤知見

《大乘密嚴經》但有空名都無實物。
《入法界禮性經》世間者但有名字。無實物可見。

世俗諦之所以唯有名字.言說，這是因為世俗諦皆無實物。而是空有名字而已。
「言說」並不是他們所理解的是指「佛陀的教法」。這都是亂扯一通．
這就是亂讀凡人所寫佛書的危險性

世俗諦唯有名字.言說，這意思是在指「世俗諦」皆是「有名無實」。

《大般涅槃經》有名無實者即是世諦。

作者: serendipity 時間: 2021-5-11 09:30:27

這世界如果是由心識所變，為何許多人想變現一個富爸爸，卻無法實現呢？

人們心有疑惑，通常都是來自對佛法的了解不夠

《入楞伽經》眾生見外相。皆由自心現

佛法說，我們所看見的世界皆是自心所現。
這意思並不是指：你心想要個富爸，富爸就會出現在你眼前。

佛法的意思是在指：我們眼耳鼻...所看見的世界，其實都是阿賴耶識變現出來的。
舉例來說：你眼睛看見一顆蘋果。
這顆蘋果其實是躲在眼睛裡面的阿賴耶識所變化的影像。
而不是真的有一顆蘋果存在於外面世界

又或者：
你耳朶聽見一首歌。這歌聲也是躲在耳朶裡面的阿賴耶識所變化的。
而不是真的有歌聲存在於外面世界

《大乘入楞伽經》
外實無有色．惟自心所現
愚夫不覺知．妄分別有為
不知外境界．種種皆自心

《大乘密嚴經》五識依根了現境界。所取之境莫不皆是阿賴耶識。
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。

作者: serendipity 時間: 2021-5-11 09:54:46

本文最後由 serendipity 於 2021-5-11 09:57 編輯

我們所看見的世界，其實都是眼耳鼻舌身裡面的阿賴耶識所變化出來的影像聲音氣味...

這情況類似：有飛蚊症的人從眼睛看見數百隻蚊子在天空飛
這些蚊子其實都是眼睛內部現象。但患者卻以為真有蚊子存在於外面世界

一切眾生都有相同的問題，因此才能達成共識：都認同有「外面世界」存在。
這就是「眾口鑠金．積非成是」的現象。

你不能因此就說「世界真實存在是不可否認之事」
你這樣說，就是把一群瘋子講的話當真。
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「世界根本不存在」這就是佛法要喚醒眾生的。

《大乘入楞伽經》三界由心起。迷惑妄所見。離妄無世間。

作者: serendipity 時間: 2021-5-11 10:21:54

佛陀知道世界根本不存在

但祂所面對的是一群「認為世界真實存在」的眾生
因此佛陀經常說「世界唯是假名」，
這意思就是指：
世間事都只是言說而已。並不是真有世間存在

譬如祂在金剛經說「我所說眾生即非眾生。是名眾生」（諸如此類）
祂就是在表達：
雖然我口說「眾生」二字，但並不是真有「眾生」存在
「眾生」二字只是空名而已。這就是我所指的「眾生」

很多人看不懂佛陀在講什麼。因為他們一開始就不明白「世界不存在」這樣的正見
因此一直朝錯誤的方向解讀佛法

作者: serendipity 時間: 2021-5-11 10:35:09

本文最後由 serendipity 於 2021-5-11 10:41 編輯

「諸法本來空寂」就是指：世界本不存在
覺悟到世界不存在。這就是「空寂」

佛陀講空_空性_性空_無性_無自性.....
這些都是在傳達「世界不存在」這件事
並不是什麼大學問

《大乘入楞伽經》
諸法如幻夢　無生無自性　　　　
以皆性空故　無有不可得

性空_無自性都是在指：諸法無有

作者: serendipity 時間: 2021-5-11 11:21:59

《大乘密嚴經》
依於眼.色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。

在我們的眼耳鼻口身中躲著似色識 (阿賴耶識)
我們所看見的世間森羅萬相其實都是似色識的傑作

因此所謂「開悟成佛」其實就是指：發覺眼耳鼻舌身裡面似色識阿賴耶識的活動
發現原來自己所看見的世界，都是阿賴耶識的影像變化。而不是真有外面世界

佛經常說：諸法如幻如夢如電如響如鏡中像如熱時焔如水中月...
其實這是在介紹阿賴耶識影像看起來的樣子

開悟成佛時，諸佛所看見的世界都是如夢如幻像水中月鏡中像 ....空無一物
因為祂們看見了阿賴耶識投射影像的晝面
譬如看見阿賴耶識投射影像在眼球，投射聲相在耳膜...

《父子合集經》智者觀諸世間法。譬如鏡中現影像

阿賴耶識投射影像在眼球耳膜...
這個動作宛如在鏡中投射影像

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