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標題: 道教-上清派的簡述 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2021-9-7 01:05:01 標題: 道教-上清派的簡述

道教-上清派的簡述

上清派為早期道教派別之一。是東晉中期楊羲造作的（上清經）逐漸傳播後形成的。關於（上清經）的來源，《雲笈七問》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱：東晉興寧二年 364年，有魏華存等眾仙真下降，魏將清虛真人王褒所授"上清"眾經三十一卷並諸仙真傳記、修行雜事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人楊羲 331～386年，楊得魏華存所傳，用隸書寫出，傳護軍長史丹陽句容許穆 305～376年。許穆再傳子許翽341-370年。《真誥敘錄》云：凡三君手書。今見在世者，經、傳大小十餘篇，多掾『許翽』寫。《真授》四十餘卷，多楊『羲』書。由此可見上清派始創過程中，楊、許經書造作之一斑。實際上上』清『眾經、諸仙真傳記、並修行雜事等即揚羲的扶乩降筆。二許去世後，翽子臨沮令黃民 361-430年收集先世所寫經符秘籙，於東晉元興元年 402年奉經入剡，為馬朗、馬罕禮敬供養。至東晉末，有道徒王靈期等向許黃民求經。王等遂在所得幾卷經書基礎上，竊加損益，盛其藻麗，再次造撰，凡五十餘篇。這是繼楊、許扶乩降筆之後，又一次"託言真授"的造經活動。從此"上清經"流傳甚廣，舉世崇奉。於是，一個以皈依上清經籙的新道派，清派漸次形成。

南朝宋元嘉六年 429年，許又封其先世真經一廚留馬家。後又為嘉興殳季真所得，以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經》《三皇文》，遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年 471年，陸撰《三洞經書目錄》，繼又"撰經義百有餘篇"，於是上清派"孫經宗壇，教法大備"。後陸又以"三洞"並楊、許真書授弟子孫游岳 398-489年。至梁代，陶弘景 456-536年，又師事孫游岳。於永明六年 488年在茅山獲楊、許手書。八年，傳又得真人手跡十餘卷。十年，陶弘景隱居茅山，自稱華陽隱居。為弘揚上清經法，他在顧歡《真跡》的基礎上，以"真人口授之誥"為名，編《真誥》一書，其《真誥敘錄》對"上清經"之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術，纂《登真隱訣》二卷，使上清經訣較之陸修靜時更為完備。由於陶弘景為陸修靜二傳弟子，對上清派又作出較大貢獻，遂成上清派的著名代表人物。此後"茅山"成為上清派的中心，世人改稱上清派為"茅山宗"，而進入上清派發展的新階段。

上清派最早崇奉的主要經典是《上清大洞真經》（一稱三十九章經），謂讀之萬遍即可成仙，被譽為"仙道之至經"。《正統道藏》收《上清大洞真經》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂"苦齋三年，乃得讀之"，而誦詠萬遍即可"乘雲駕龍"而升天，是謂"上登上清"。蓋道教認為：天有玉清、太清、上清三境，皈依上清派修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。該經首敘修煉者登齋入靖，誦詠《大洞真經》前，應經叩齒、咽津、行氣，存思（一稱存想）、咒祝等一套程序，以及"存思日月法"、"存思二十四星法"等。"存思"，乃早期上清派的典型修煉法，出於魏晉間的《黃庭內景經》。該經也是上清派崇奉的另一重要經典，是一部以中國醫學臟腑學說為理論基礎，認為人體百脈關竅各有主神，需用"存思"法以存守身神的修煉專著。儘管經中缺乏具體作法，功理、功效也多有不實之辭，但借"存思"身內諸神、身外諸物來集中意念，達到精神內守，神不外馳，正體現了上清經法的根本。

上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、後聖玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為"上清經籙聖師七傳真系之譜"。奉魏華存為開派祖師，"嗣上清第一代太師"。楊羲為第二代玄師，許穆為第三代真師，許翽為第四代宗師，馬朗、馬罕為第五、第六代宗師，陸修靜為第七代宗師，孫游岳為第八代宗師，陶弘景為第九代宗師。上清派的開創人物均為士族出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯繫，但東晉王朝對江南士族懷有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重於個人精、氣、神的修持法，不重符籙、齋醮和外丹、貶斥房中術，易為士大夫和統治階級所理解和接受，也正是該派能較快發展、壯大的重要原因。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族道教發展的變化。後經陶弘景的闡揚，形成茅山宗之後，由於人才輩出，成為隋唐時期影響最大的道教派別。

(道教奇術)

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