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標題: 太上老君與三清道祖，道教信仰的最高神是哪位 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2021-10-22 00:44:23 標題: 太上老君與三清道祖，道教信仰的最高神是哪位

太上老君與三清道祖，道教信仰的最高神是哪位

在許多對道教感興趣的朋友們一慣的印象中，太上老君是三清之首。這也是網上、民間各種神話小說中所公認的，並且三清還有師父「鴻鈞老祖」，鴻鈞上面還有個創始元靈。但是現實真的是這樣嗎？

首先鴻鈞老祖和創始元靈是神話小說的虛構人物，道教裡面是不承認的。而在很多道教弟子的信仰中確實是以「太上老君」為道教最高神，也尊稱為「太上道祖」。可道教中正規的三清的排序卻是：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。《太清寶誥》裡每天在念：太上老君，道德天尊。這裡看到太上老君不僅不是三清之首，而且還排在三清的最後面。這又是怎麼回事呢？在討論之初，先給大家介紹一個概念：「道」。

道教的根本信仰，就是「道」。道是什麼？經文中說：有一事物在宇宙之前就已存在，無形無象，無色無味，永恆運轉，不生不滅，無所不在，無所不涵。不知道它的名字，勉強給它命名，叫「道」。「道」的初始狀態是均勻一致的（道生一），經過衝撞、沉澱分離成「陰」、「陽」二炁（一生二），陰陽二炁沖和、交融形成宇宙、天地、萬物、群生（二生三，三生萬物）。一切事物都是陰陽相互排斥，又相互平衡的對立統一的存在（萬物負陰而抱陽，沖氣以為和）。

《道德經》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。「道」不生不滅，「天地」有生有滅。天地的反覆生成和壞滅即在「道」的運轉之中。而天地萬物雖然千差萬別，形態各異，但都是由「陰炁」和「陽炁」合和而成，都包含「陰」「陽」兩種物質因子，包含著內在矛盾，這兩種相反而矛盾的物質因子，是相互補充、彼此和諧的，它們是對立統一的。這正是道生萬物的運作方式，天地萬物都遵循「道」的法則運轉著。

但在道教神學體系中則認為，「道」就是「太上老君」。「道」散則為炁，聚則為形。聚形的時候就是太上老君。《老子想爾注》云：「一者道也。一散形為氣。聚形為太上老君。常治崑崙。或言虛無。或言自然。或言無名。皆同一耳。」其明確告訴世人：太上老君就是「道」，「道」就是太上老君。因此而言，太上老君是道教中至高無上的「道」，總攝一切法門，是不可動搖的信仰。道教的一切神都歸附於太上老君。

隨著道教理論的發展，之後又出現「老君一炁化三清」之說，道教的最高信仰由一尊神變為三尊神，以太上老君分列三清三位神，分別代表「道經師」三寶、「洞真、洞玄、洞神」三洞經法、宇宙形成的三個過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物的「一、二、三」）、三清三境三天。把太上老君分為三清，是太上慈悲為了方便大眾理解道教的理論，實則三位都是太上老君的化身。

在道教中，天尊為極道之尊。至尊至極，故名天尊。玉清、上清、太清之號，皆為大道（老君）的別稱，是道教對「道」分了三個不同層次的闡釋。

元始天尊是一個非常年青的形象，代表宇宙的初生狀態。元始天尊左手執黍米寶珠（即元始天尊懸珠說法的寶珠），象徵「無極」，表示「道」最初始時為均勻一片的混沌狀態，即「無極」，即道生之「一」，這是道教的第一個大世紀，道教稱混元時期。

靈寶天尊是一個青壯年的造像，代表的是宇宙的衍生和發展的狀態。靈寶天尊手捧太極圖，象徵「道」從最初始的均勻混沌一片分離成「陰」「陽」二炁，即「太極」狀態，乃是「二生三」之「二」。有的靈寶天尊造像執玉如意，象徵「靈寶經法」和「抱送玉皇上帝」。靈寶天尊主宰的是道教第二個大世紀，道教稱洪元時期。

道德天尊是一個慈祥的老人形象，代表的是宇宙萬物已經形成的狀態。他手持太極神扇，扇是「三」的諧音，扇子上的太極或日月指「陰陽」，太極扇表示陰陽二炁沖和、交融形成宇宙、天地、萬物、群生，即「二生三，三生萬物」的「三」。道德天尊主宰和象徵天地形成、萬物化生、天生五氣、地生五味、人民食之、得以生存的道教第三個大世紀，道教稱太初時期。

「太上老君」四字，具有極深的勝義。太者，言空間之最大；上者，言高下之最上；老者，言時間之最久；君者，言世間之最貴，所以「太上老君」四字包含至大、至高、至久、至貴的意思。「道」能使一切眾生在三清眾聖面前，不論物種、貴賤、貧富、賢愚，一律平等。道教強調，一切眾生都可以信仰道，都能夠學道、得道。太上老君現三清法相表法，把太上老君之號冠在三清之末的道德天尊身上，故作卑微，也許就是道祖在向眾生闡釋「不敢為天下先」的品格。

《道德經》上說：「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」道，雖然是至高，但是不自以為高，恩披萬類、功及萬靈而不居功自傲。此正是修道人的修行典範。

(道教之音)

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