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標題: 如何應對六塵境界--老奸 [列印本頁]
作者: 老奸是誰    時間: 2021-10-25 08:27:25     標題: 如何應對六塵境界--老奸

本文最後由 老奸是誰 於 2021-10-26 15:59 編輯

講了幾百次，還是有外道在講斷滅論!!說要斷滅塵境，真好笑!!

金剛經中的所謂""無住而生心""，""無住""是指不執著於塵境，心不隨境轉。塵境雖然存在，但是你的心不跟著外境跑掉，而生出種種情緒、妄想。""生心""是指你在面對這個塵境的時候，你的真心會起作用，會用這個真心去應對塵境，而不會用妄心。所謂的妄心，就是你的執著於塵境之後所產生的種種妄想，種種對策、種種情緒。這個地方有點難懂，尤其沒有開悟，沒有找到真心的人，就無法體會真心運用的狀態，不相信可以用真心來應對，而只好選擇去搞斷滅論，說要斷滅塵境，這就是沒讀懂金剛經。所以我說講斷滅論的人是在鬼扯，因為他根本不懂如何運用真心，也不相信可以用真心去應對外境而不生煩惱!他們純粹只是自己胡思亂想的用斷滅論去解釋佛經，所以我才說他們根本看不懂佛經!

怎樣看待塵境(六根接觸六塵所生之外在境界)?金剛經裡面已經講了!

""一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀""

看懂了嗎??夢幻泡影，如露如電，表示塵境還是有，但要看淡它，不要去執著他，不要以為塵境是真實或永久存在的，塵境基本上是閃過即逝的現象，不斷變幻，你如果執著在上面，心就會跟著跑掉。這個又有另一句名言""過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得""，這就是講真心運用，只在當下，想要留在哪個時間點，都是執著。


但有些人看不懂佛經，就會說不要用六根接觸六塵，然後就不會產生六識，這種講法，就是個笑話!!你可以不吃飯、不喝水、不呼吸嗎?你吃飯、喝水、呼吸，就已經用六根接觸六塵了，怎麼辦，如果照這些無知外道的講法，為了避免六根接觸六塵產生六識，所以從此你就不吃飯、不喝水、不呼吸了，出門眼睛蒙起來(不見色)，耳朵堵起來(不聞聲) ，鼻子塞起來(不嗅香)、嘴巴閉起來(不嚐味)，全身裹起來(皮膚不接觸)，腦子也不要動(無意識) ，這樣，就是一個標準的死屍、木乃伊了!!好笑吧!這麼好笑的說法，竟然還會有人信，還振振有詞，真是令人嘆為觀止。



再舉個面對塵境的例子，比如有人罵你，這個罵，並不是沒有，而是罵過就過了，你如果心跟著跑了，去執著他罵你 ，你接下來就會產生種種妄想，或者報復的心理，或者生氣憤怒。但你如果看淡它，他罵你，你不理他，因為沒有一個""我""可以被罵，那他怎麼罵都不甘你的事，你就不會有妄想或報復的心理。這就是講，我們很多的妄想，基本都是站在""我""的這個立場而產生的，沒有一個我，又何來那麼多的妄想?這也就是說，佛家講的無我，是指心上沒有一個我，自然你就不會去執著塵境，不會被塵境綑綁，進而生種種妄想，種種情緒，種種煩惱!!


再舉一個例子，比如一個男生，看到吉澤明步的無碼流出影片，馬上想要去看 ，這就是執著於塵境了!!心就跟著跑了，這時候他就會開始想著要怎樣去得到這個東西，接著產生種種想法，如果中間出現什麼問題(比如網路斷線或電腦故障)，那他就會產生種種煩惱(罵說什麼爛電腦、什麼爛網路) ，看見了嗎，這就是六根接觸六塵產生六識，接下來你就會產生種種煩惱 。所以佛家講，不執著於境界，吉澤明步的無碼流出影片還是在(塵境還是在) ，但你看到以後，不去執著它，沒有念頭(真心不動且無想) ，雖然看到了，也會當作沒看到，因為你沒有動心，這就是對境不動心，但境界還是在，佛家在修的，就是這個對境不動心，而不是去搞斷滅論!!

真心不動，且沒有妄想!!所以對境才不動心!!但你的真心會生起智慧來應對外境!!所以六祖惠能大師才會跟五祖說:"弟子心中常生智慧"，表示六祖都是用真心在應對外境，而不是用妄心。你如果用妄心(妄想、分別、執著)來應對外境，那你就會生煩惱!差別在這邊!!
作者: 老奸是誰    時間: 2021-10-26 16:13:33

[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=bwgK9PIF8-o[/youtube]


「法藏果覺」，法藏菩薩證果了，證得的是究竟圓滿的果報。「實非語言之所能宣」，宣是宣說，語言沒法子說。「亦非眾生生滅心、思量分別之所能及」，生滅心是阿賴耶，思量是末那識，分別是第六意識，達不到。大乘經教裡告訴我們，第六識、第七識只能緣到阿賴耶，緣不到自性。因為它是妄心，妄心能緣妄心，阿賴耶是妄心，緣不到自性，自性是真心。不用妄心，真心就現前了。我們習慣用妄心，用真心很不習慣。其實真心用沒用？你在用，時時刻刻都在用，沒有真心，妄心從哪來！

真心確實沒有分別、沒有執著、沒有言說。祖師大德教給我們，譬如我們眼睛看，睜開眼睛，第一個念頭是真心。為什麼？還沒有分別、沒有執著。你有沒有看清楚？看清楚了，看得很清楚，沒有分別、沒有執著是真心，見性見。一看到，這是紅色、那是藍色，起心動念、分別執著了，這就是眼識起作用。看得清清楚楚，一點分別執著都沒有，是見性起作用，是見性見，就是真心見；一起心動念，那就是眼識見。耳聞聲也如此，聽到聲音，聲音聽到了，很清楚，沒有去分別、沒有去執著，聞性聞。如果聽到，這是敲鑼的聲音，那是放鞭炮的聲音，這是耳識在聽。我們眼見，見性跟眼識同時起作用，你知道哪個是性、哪個是識；聽也是，聞性跟耳識同時起作用，你知道哪個是真、哪個是妄。用真不用妄，那就是佛菩薩；用妄不用真，那你就是凡夫。真妄和合，真妄永遠分不開，它是一體。

　　那我們去想什麼是真，早就妄了，它不是真的，就跟前面南泉老和尚說如如，早就變了。這是真的，這是見性見，那個是眼識見，不就分別執著全起來了？真正用功在這些地方用功夫，看得清清楚楚、明明白白，絕不含糊，但是沒有分別、沒有執著，清淨心見。這是某人，這個人不錯，這個人有問題，眼識見。換句話說，我們今天就明白了，真正修行是什麼？六根接觸六塵境界，學不分別、不執著，又清清楚楚、明明白白，那是慧，分別執著是妄想。

     所以法藏的果覺實實在在不是言語所能說，也不是眾生的生滅心、思量分別所能及，這講得很清楚。「在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知」，這叫言語道斷，心行處滅。「法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智」，能知，「故非凡情所能測」，凡夫叫莫測高深。如如，前面說過，永遠不變、永遠不動，就是惠能大師見性的時候說的五句話，如如。對如如完全明瞭就是如如智。如如是實相，諸法實相，如如智是了達如如實相的智慧，真智，不是妄智。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二四四集）　2012/3/14　   檔名：02-037-0244
作者: 老奸是誰    時間: 2021-10-26 16:15:53

[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=o2kzhvQ2gyM[/youtube]

交光大師在《楞嚴經正脈》裡面就講，那是講高層次的修行人，不是普通人，普通人沒辦法，達不到那個境界，他說釋迦牟尼佛在楞嚴會上教導這些大眾，那個層次都相當高，教他們什麼？「捨識用根」，那就跟諸佛如來沒有兩樣。



捨識是什麼？不用阿賴耶。不用阿賴耶，眼能不能見？能見，那是什麼見？見性見；耳朵能不能聽？能聽，聞性聞，不是耳識、不是眼識。這就是什麼？離心意識。禪宗裡面最講究這個離，他為什麼參禪能開悟？就是他六根在六塵境界裡頭，他不用心意識，這個高，這能開悟、能見性。



首先我們要問，心意識是什麼？心是落印象、意是執著、識是分別；換句話說，我們在日常生活當中，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、意裡面的知，統統不用，那就變成什麼？完全是直接的，而沒有間接的。



不用分別就是不用第六識，沒有執著就是不用第七識，不落印象就是不用阿賴耶識，這是什麼情形？這像鏡子照外面的東西一樣，不落痕跡。這是什麼？法身菩薩才有這個本事，這是法身菩薩境界。



交光大師提倡的「捨識用根」，非常符合《楞嚴經》的教義。《楞嚴》不是對一般人說的，是對哪些人說的？將要開悟還沒有開悟，他已經達到開悟邊緣那個境界，用這個方法向上一提升，他就入門，就入《華嚴》境界。



我們明白這個道理，也知道這個方法，我們真修行，就在日常生活當中，盡量少用分別執著，這叫真功夫。你才能夠真正把你本來的，你的真心，你的真心是清淨的，從來沒有染污的，我們這個《無量壽經》經題上，清淨心、平等心、覺悟的心，清淨平等覺你才能恢復。



恢復到清淨心，你就是阿羅漢；恢復到平等心，你就是菩薩；恢復到大覺，你就成佛。清淨心，是四聖法界裡面聲聞、緣覺證得的；平等心，還是四聖法界菩薩、佛證得的；覺呢？覺就出了十法界，圓教初住以上，那是真佛不是假佛。



所以真修行，無論修哪個法門，那是方法、門道不一樣，八萬四千無量無邊，理是一個，決定不能搞分別執著。你只要有執著就有六道，六道怎麼來的？六道是執著變現出來的。所以你對於世出世間一切法不再執著了，佛教我們隨緣，不要攀緣，隨緣就是不執著，什麼都好。清清楚楚、明明白白，一點都不糊塗，真實智慧，明瞭。



明瞭而沒有分別執著，這是阿羅漢、這是菩薩。如果你阿賴耶也不用了，心裡面痕跡都不著，那他成佛了，他比菩薩高多了，菩薩還不到這個程度。這在法相宗裡面叫捨識用根。



淨土大經解演義第52集
作者: 老奸是誰    時間: 2021-10-26 23:50:09

[youtube]https://www.youtube.com/watch?v=mCxeK1DPX0g[/youtube]


什麼叫無相？無相是離一切虛妄之相。無相就是離相，這個要記住，不是離開這個相，不是這個意思，即相離相，相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執著，這叫離相，並不是把相滅掉，那就錯了。所以底下講，實相無不相，不是頑空，不是斷滅。佛法講無不相，如果你把它認為那是空的，空是什麼？什麼都沒有，這就錯了。空有不二，就像我們剛才舉的比喻，電視屏幕是空，什麼都沒有，頻道裡面的色相是有，我們看電視立刻就要體會到空有不二。真空是什麼？真空，知道所有色相是假的，屏幕顯的相是假的，屏幕上有沒有染污？沒有染污，絲毫不染污。怎麼知道不染污？你把頻道關掉不就看到了嗎？它痕跡都不留！然後打開之後，也了解它痕跡都不留，它絲毫沒有染污，真性沒有染污。用屏幕來代表我們的真性，我們的自性沒有染污！那染污的呢？染污是阿賴耶，阿賴耶是虛妄的，染污是什麼？電影裡面所表演的，有善、有惡、有因、有果，那是什麼？那是虛妄的，有淨、有穢，表演的裡面有種種對立，全是假的，全不是真的。我們今天麻煩，就是把所表演這些假的全當作是真的，所以在這裡受苦受難。在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲，全是假的，沒有一樣是真的。所以佛家講空，不是什麼都沒有，空在哪裡？空在有中，有即是空，空即是有。就像我們講電視這情形一樣，空有不二。



　　講萬法皆空，是講頻道裡面的畫面；講自性不空、實相不空，那是講電視的屏幕。所以一看經上它講的是什麼，我們都能夠理解，會合起來講空有不二。《心經》上說得很好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，它把那個空代表自性，我們用電視來打比喻，空是代表屏幕，有是代表裡面的頻道顯出來的色相，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，不異就是一樣，色就是空，空就是色。色不能執著，空也不能執著，一執著就錯了，二邊都不能執著，你才真正契入境界，那就是真相，宇宙人生的真相，你就真契入境界。不執著就契入，這個入入得淺，不深，為什麼？你不執著，可能你還有分別；再不分別，那入得就更深，到不起心、不動念就圓滿的契入。圓滿的是佛，深入的是菩薩，淺入的是阿羅漢，阿羅漢、菩薩、佛，是佛教裡用現在的話說是學位的名稱，你契入實相淺深不一樣，都入了境界。佛就像博士學位，這最高的學位，菩薩是碩士學位，阿羅漢是學士學位。真正契入，這叫學佛；沒有契入，那在佛門之外，怎麼樣用功你沒有拿到學位，拿到學位才算是真正的佛弟子，釋迦牟尼佛的學生。怎麼拿到學位？放下就是，你得肯放下，放不下不行。為什麼放下？因為是假的，它不是真的，真的就不必放下，假的！



　　身體要不要放下？要放下，假的，為什麼？它有生老病死，它不能永恆存在。佛法裡面講真假，它的定義、它的標準，真就是永恆不變，這是真的，只要它會變都不是真的。所以動物有生老病死，假的，植物有生住異滅也是假的，礦物乃至星球它有成住壞空，那也是假的，所以凡所有相都不是真的。我們看到夜晚的天空，看到無量的這些星球、無量的星系，都是成住壞空，都不是真的，沒有一個是真的。它就跟電視屏幕裡顯的現相一樣，你別以為它是真的，全假的。這東西從哪裡來的？大乘教裡面這個道理講得深，是我們意念當中產生。什麼叫造物主？造物主是念頭。你不起心、不動念，宇宙裡面沒有物質也沒有精神；念頭才一動，物質、精神現象就出來。真的，好像我們電視屏幕一樣，我們頻道沒有打開，關閉起來，它什麼都沒有，那就是佛家講的常寂光淨土。念頭才一動，畫面出現了，那就是實報土；如果加上分別，那就是四聖法界；再加上執著，就是六道輪迴。這些概念我們要搞得很清楚、很明白，你在這個世間就生活很快樂。



淨土大經解演義 第十七集
作者: 龍馬    時間: 2021-10-28 23:12:37

阿彌陀佛   善哉  善哉                    
作者: serendipity    時間: 2021-11-27 14:49:49

怎樣看待塵境(六根接觸六塵所生之外在境界)?金剛經裡面已經講了!

""一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀""

看懂了嗎??夢幻泡影，如露如電，表示塵境還是有，但要看淡它，

佛經說「無外境」
你卻說「塵境是有」
整篇文章都是你自己在自說自話 胡扯瞎扯。與佛法完全違背。

金剛經說「有為法如夢幻泡影」。意思是要大家認清：這世間不是真實存在。

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物
《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

眾生說「有塵境、有外境」，這是眾生自己的妄想。

佛陀終其一生在喚醒大家「外境是無」。
你卻反其道而行，要大家相信「外境是有」
妳根本是邪魔外道，妖言惑眾

作者: 老奸是誰    時間: 2021-11-27 15:28:17

碰到講不聽的愚痴人應該怎麼辦呢??佛經有提供辦法喔!!

千萬不要跟愚人爭論，因為他不可能自己跑去撞牆壁，來證明外境到底有沒有!!


--------------------------------------------------我是分隔線---------------------------------------
　
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
　　爾時，世尊到時著衣持鉢，入羅閱城乞食。
　　爾時，提婆達兜亦入城乞食。
　　時，提婆達兜所入巷中，佛亦往至彼，然，佛遙見提婆達兜來，便欲退而去。
　　是時，阿難白世尊曰：「何故欲遠此巷？」
　　世尊告曰：「提婆達兜今在此巷，是以避之。」
　　阿難白佛言：「世尊！豈畏提婆達兜乎？」
　　世尊告曰：「我不畏提婆達兜也，但此惡人不應與相見。」
　　阿難曰：「然，世尊！可使此提婆達兜乃可使在他方。」
　　爾時，世尊便說此偈言：
　　「我終無此心，使彼在他方，彼自當造行，便自在他所。」
　　阿難白世尊曰：「然，提婆達兜有過於如來所。」
　　世尊告曰：「愚惑之人不應與相見。」
　　是時，世尊向阿難而說此偈：
　　「不應見愚人，莫與愚從事，亦莫與言論，說於是非事。」
　　是時，阿難復以此偈報世尊曰：
　　「愚者何所能，愚者有何過，正使共言說，竟有何等失？」
　　爾時，世尊復以此偈報阿難曰：
　　「愚者自造行，所作者非法，正見反常律，邪見日以滋。
　　是故，阿難！莫與惡知識從事，所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智，與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難！當作是學。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
作者: serendipity    時間: 2021-11-27 15:41:14

老奸是誰 發表於 2021-10-26 23:50  
什麼叫無相？無相是離一切虛妄之相。無相就是離相，這個要記住，不是離開這個相，不是這個意思，即相離相，相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執著，這叫離相，並不是把相滅掉，那就錯了

胡說八道，亂扯一通

《雜阿含經 80》色相斷。聲香味觸法相斷。是名無相。
《 大般涅槃經》無相者 無有色聲香味觸等。故名無相。

「無相」是指：斷除色聲香味觸法 六種「相」。
即佛經所說的：眼睛不見色，耳朶不聞聲...意根不知法

《佛說大乘流轉諸有經》
眼不見於色。 意亦不知法
是名勝義諦。 愚者不能知

修行到眼耳鼻舌身意 不復見有色聲香味觸法六種「相」，即稱為「無相」
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《大般若波羅蜜多經》諸法皆同一相。所謂無相
《持世經》無二相即是無相。

無色聲香味觸法，等於已經 無外境 可見。
一切所有 皆空無一物

只有「空無一物」一個「相」，即名「無相」

作者: serendipity    時間: 2021-11-27 15:46:02

本文最後由 serendipity 於 2021-11-27 17:38 編輯
老奸是誰 發表於 2021-11-27 15:28  
碰到講不聽的愚痴人應該怎麼辦呢??佛經有提供辦法喔!!

千萬不要跟愚人爭論，因為他不可能自己跑去撞牆壁， ...

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

妳繼續睜眼說瞎話，死後下地獄 等著被拔舌

妳若下地獄被拔舌，也是托妳的法師之福





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