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標題: 道法二門 [列印本頁]

作者: 發表回覆 時間: 2021-10-26 01:13:14 標題: 道法二門

道法二門

道法二門係指同時修行道教「正一派」及閭山法教「三奶派」的道法傳承者。在家中宗壇或齋醮內壇的八卦乾位，皆安設「道法二門香火口傳宗師神位」，或書「道法二門前傳後教歷代祖師香座」，發表時必有獻狀請宗師與所屬官將，演出科儀前必至宗師神位前默禱，禮請護持指導，故稱「道法二門道壇」。

臺灣道法二門道壇，據調查淵源於漳州及鄰近廣東的詔安、平和等縣發展而成，目前在臺灣的分布，北部為臺北縣市、桃園縣、新竹縣、苗栗縣、宜蘭縣等；中部地區為臺中縣市、彰化縣市及雲林縣等「福佬客」（閩南福佬化的客家人）聚落。

在道壇上所用的科儀書誦念與道曲吟唱使用一種正音，而異於泉籍道士的泉州腔音；經懺之名通常題稱「正一」某經。由道壇使用的經典內容、文檢運用實況，皆稱「奉祖師三天扶教正一靜應顯佑真君張天師」主盟法事，可知此派道士所行的確為正一派的科儀傳統。

三奶派法師身分的行法事跡，早在初期臺灣方志，如陳夢林《諸羅縣志‧風俗志》有「客仔師」、《彰化縣志‧風俗志》有「紅頭司」（客家之紅頭法派法師）等名稱的記載。此類道士主行吉慶醮事，不作新亡者超薦性功德的喪祭齋事，僅作中元普度、建醮末日普度等公眾性普度，因頭纏紅布，也被俗稱為「紅頭道士」。平常在自家設壇或依附廟宇為信眾服務，以小型道門科事與三奶派小法營生。道門行事如拜斗、安太歲、安神位，拜天公，或是作一天三獻以至五朝大型建醮科儀；常見的小法事，如為人祈子、安胎、栽花換斗、斬桃花，為生命中遭遇諸種厄運舉行消災解厄則為祭解，以及史志所記載紅頭司擅長的「進錢補運」醫療驅邪儀式。

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道、法二門的另一說法

道門跟法門、所謂二門一般來講都是法師自我分別。

【道門】就是指道士在道場科儀的演化、包括齋醮道場科儀、宮廟慶典的一些科儀法事，如建醮科典對廟宇的委員、信眾與行法科儀的道士而言、皆是一項虔誠而莊嚴的宗教活動，（醮）的本義是祭、拜表上章、以祝告天神地祇、而（齋）即是度亡超荐的幽法，一般醮典多稱（金籙道場）而齋科則稱（玉籙道場）或（黃籙道場）因為啟建道場必須（請籙）（籙）是神的秘籍，因此醮祭的目的、無論是為祈神、酬神或禳拔災厄、敬備祭品以禮拜天地神明、延聘道士團、以科演儀式為其核心、而道士所安排的儀式則以建醮的主旨為依據、道教的儀軌亦稱科儀，每一個醮典或齋會道場都包括許多的科儀如：升燈揚幡、玉壇發表、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲廉、分燈、進表、朝斗、朝科、及開路、沐浴、破獄、拔度、普施、幽冥等等不勝枚舉，醮科分為（清醮）（瘟醮）（水醮）（火醮）（土醮）（牛醮）等等區分，分門別類均有制定，俗稱的（三朝醮）（五朝醮）（慶成醮）（三獻醮）則係指舉行朝科的次數之謂，朝即朝禮之意、科目也很多、但仍以（早朝三清）（午朝上帝）（晚朝青玄）亦有早朝普化、晚朝天師等，係以醮會的範圍而異，或是（祈安禮斗道場）（中元普渡）（宮廟慶典）等等、因需求排出一定的法事程序，其目的祈求【風調雨順、國泰民安、四時無災、八節有慶】以如正一派、靈寶派等等的法事內容。

【法門】是指神壇科儀三壇小法法事、以閭山大法院的法主公、三奶夫人、普庵祖師、徐甲法教等等法派、內容有：清壇請神、調營犒賞、關乩坐禁壇、旺事業招財利、藏魂蓋魄、開天羅地網、爬刀梯、釘梯、過關度限、關落陰、牽亡魂、打獄城、過火（竹頭火、火炭火、金紙火、七星爐火）、入火安座、補財庫、開財庫城、煮油淨宅、驅逐邪煞、收驚祭煞、消災解厄、進錢補運、（地府添錢補運、天曹進三官或五斗）（做獅場）延年益壽等等法事。

最主要【道法】的觀念除了內在的修練、【集思存神、意境轉換、起心動念、心裡有數、念茲在茲、陰、陽轉眼間】等等，還有知識學勢職能的提升。

另外在體能、呼吸的配合應用上、必需要由經驗與持之以恆的訓練學習，一步一腳印的累積下來、俗話說【師父領進門、修行在個人】這方面只說或只聽、永遠不會進步，就象許多法門的師兄弟或同道、常勸我不要跟做道場法師、指導（法索）的使用口訣或法場的訣頭、但是卻要我無私的教授，所以我不能認同、要就不說、要說就不能藏私去誤導、而且許多法事如果沒有基本功夫、除了做不出氣勢、還會累的半死、而且這都只是一點點皮毛、只能說是互相研究討論，不能算是【師傳口授】的範圍。

來源：道站

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