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標題: 道教儀式───「濟度齋」 [列印本頁]

作者: 發表回覆 時間: 2021-11-1 01:16:57 標題: 道教儀式───「濟度齋」

道教儀式───「濟度齋」

道教儀式的分類名稱，即外齋。與“極道齋”或“拯道齋”相對。明代《洞玄靈寶玄門大義》中“釋戚儀第七”稱:“論齋功德者。宋師舊舉六條，今家大明二種:一者極道，二者濟度。

極道者，《洞神經》云:心齋坐忘，極道矣。濟度者，依經總有三籙七品”。三籙，指金籙、玉籙、黃籙等齋。七品，指三皇、自然、上清、指教、塗炭、明真、三元等齋法。

外齋

指道長為他人他事而進行的齋儀。多為集體舉行，唱、念、做俱全。《金籙大齋啟盟儀》稱:“外齋者，登壇步虛，燒香懺謝，即古人禱祠祭祀之餘意也。”外齋會登法壇步太虛，燒香懺悔拜謝，這是繼承了古人禱祠祭祀的精神。外齋在早期道教的時候有指教齋、塗炭齋等簡單齋儀。南北朝時，相應的道教齋儀漸趨繁複，外齋的名目很多。陸修靜天師在《洞玄靈寶五感文》中有“以有為為宗”的“靈寶之齋”，齋法包括金籙齋、玉籙齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋、洞神三皇齋、太一齋、指教齋等的記載，並讚歎這些齋法“軌范洋洋”“恢廓宏偉，難可備言”，儀軌莊重，恢廓宏偉。唐五代時，外齋又增添九天齋、九幽齋、正一齋、洞淵齋等多種。《道門定制》卷六稱:“廣成先生曰:齋有二十七等，備在三洞經中。”齋法到這個時候發展到二十七等。到南宋時，又簡化為金籙、玉籙和黃籙三種齋法。外齋的內容和功能幾乎涵蓋了當時社會生活的各個領域，參與外齋的道長的數量也很多。

外齋也被稱為“濟度”。《洞玄靈寶玄門大義》稱“論齋功德者......濟度者，依經總有三籙七品。”這裡的三籙七品的齋法，即是用以普度眾生的外齋。濟度齋法，需要請道長舉行，對齋主則要有誠心向道、散財等要求。

《云笈七簽》卷三七引《本相經》稱:“濟度者，謂回心至道，翹想玄真，願福降無窮，災消未兆。又云虔心者、唯罄一心，丹誠十極，燒香禮拜，唯求於道：舍財者，市諸香油八珍百味，營饌供具，屈請道士，及以凡器歸心啟告，委命至真，內泯六塵，外齊萬境，冥心靜慮，歸神于道克成道果。永契無為、救濟存亡，拔度災苦，隨其分力，福降不差，功德輕重，各在時矣。”

濟度是持齋者回心向道，懸想玄真，虔心祈願諸天神聖列位尊神降下無窮福惠，消除尚未萌芽的災禍。《洞神經》雲:“濟度者，依經總有三籙七品。”用以普度群生的濟度齋法，依據經典總共有三籙七品。

三籙七品

三籙七品是道教齋醮儀式的傳統分類。原用於齋儀的分類，後來也用於醮儀的分類。三籙即金籙齋、玉籙齋和黃籙齋，七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋等。《海瓊白真人語錄》記載:“夫三籙者:一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之；二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟妃後臣僚用之；三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者:一者三皇齋，求仙保國；二者自然齋，修真學道；三者上清齋，升虛入妙；四者指教齋，禳災救疾；五者塗炭齋，悔過請命；六者明真齋，拔九幽之魂；七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀範。”
三籙齋裡的金籙齋能上消天災，保鎮國家和文化，古代的時候是帝王、國家使用。玉籙齋能救度廣大人民群眾，能請福佑拜謝悔過，皇后、貴妃、大臣、官僚等適用。黃籙齋能救濟生民超度死者，拔出地獄九幽的苦楚，一般的士人百姓都適用。

七品齋裡的三皇齋適用在祈求仙真，保鎮國家；自然齋適用在修真學道；上清齋適用在升虛入妙；指教齋適用在攘除災難，救濟疾苦；塗炭齋適用在虔誠悔過，向上天請命；明真齋適用在超拔九幽地獄的魂靈；三元齋適用在拜謝三官大帝消罪賜福。這些齋法有的是一天一夜，有的是三天三夜，有的是七天七夜，具體的依科儀規範來定。

三籙七品之說系按齋醮儀式的不同使用範圍和功能分類，約從南宋起，已然成為道教中流行的齋醮儀式分類方法。

來源：道站

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