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標題: 覺察與辨識──是滋養還是消耗？ [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2021-11-20 00:28:39 標題: 覺察與辨識──是滋養還是消耗？

覺察與辨識──是滋養還是消耗？

非暴力溝通創始人馬歇爾說他一生的願望是：「我希望一生能常懷悲憫之心，與他人互相關懷，彼此以善意相待？（What I want in my life is compassion, a flow between myself and others based on a mutual giving from the heart. ）」要能心懷慈悲，我們需要得有意識地生活，能覺察及辨識甚麼能滋養身心，甚麼會消耗生命能量，然後作出有意識的選擇。活出非暴力溝通與正念的核心便是有意識地生活。

生活中，如果我們能清楚區分甚麽對我們是滋養生命的和甚麽是消耗能量的，能幫助我們更清楚、更有意識地生活，能幫助我們作出更適當的選擇，避免掉入陷阱，走向光明大道，活出生命。生命中最大的問題和痛苦是來自無明和愚痴，由於不知也不覺，小問題便慢慢積累成大問題，繼而拖跨生命。若能停一停，看一看，細察哪些生活小節是滋養生命的？哪些是消耗生命的？能帶來放鬆、喜悅、樂趣、平安和生命力的，能對生命美妙更有覺察、更敏銳，面對困難、壓力時更有回彈性的活動、行為，便是滋養生命的東西。使人繃緊、枯竭、無法享受生命，面對困難、壓力時不堪一擊的活動、行為，則是消耗生命能量的東西。

嘗試列舉生活中各項活動，以及自己的行為、說話和思想，將它們歸類為「滋養性」或「消耗性」，可以回想一天下來，自己做了甚麼是滋養身心的？做了甚麼是消耗身心的？便可以幫助我們清楚怎樣選擇生活，將焦點放在哪兒。平時能有這樣的預備是重要的，因為當我們面對困難、壓力時，會傾向把滋養身心的東西放在一邊，甚少投放精力、時間、空間到滋養性的活動，反而將時間、空間調撥到消耗性活動，慣於去解決問題。這樣，生命得不到滋養，問題得不到解決，卻消耗了生命能量，因而進入惡性循環。其實，我們越是承受壓力，面對的困難越大，我們越需要從事滋養的活動。在平常沒有甚麼大件事時，若能多做滋養性活動，少做消耗性活動，過著平衡有序的生活，當外境來時，我們就較能面對困境了。

很感恩，當我在檢視日常生活中的滋養性活動時，我能毫不費勁地如流水般自如地寫下一項又項：

●早上一小時的靜坐及之後寫札記。
●早上參與平日彌撒，領受聖體，回歸內在神性與上主開始新一天。
●寫書、寫稿、閱讀心靈書籍。
●設計、預備、帶領「非暴力正念溝通」講座、工作坊、課程，都是滋養我身心的項目。
●聆聽各種心靈講座、開示等。
● 面對內心各種不同的狀態，允許、接納、陪伴，雖苦也甜。
• ……

對於消耗性的活動，我發現最消耗我能量的是判斷和分別心，我會不自覺地在心中「拒絕」他人。深入觀察那一個個被我「拒絕」的，其實沒有特定人物，而是我內裏存在了一股自動化的拒絕能量，它在拒絕他人，拒絕自己。再深入觀之，它是來自我的祖先，今天我在照顧它時，也同時照顧了我的祖先。

各位讀者朋友，邀請你也嘗試辨識你的滋養性活動和消耗性活動，幫助你活出生命力量。

來源:佛門網

作者: serendipity 時間: 2021-11-20 08:08:53

本文最後由 serendipity 於 2021-11-20 08:12 編輯

要能心懷慈悲，我們需要得有意識地生活，能覺察及辨識甚麼能滋養身心，甚麼會消耗生命能量，然後作出有意識的選擇

心懷慈悲是屬於人天善報的行法。
這並不是佛法所講的「慈悲喜捨」。
佛法所講的「慈悲喜捨」是從禪定所引發。而不是你自認心懷有 就會有。

禪定講究的是專心繫念一處。所以禪定中你不可能有觀察事物的行為。
若有觀察事物的行為，表示你沒有繫念一處。

《大般若波羅蜜多經》
伏斷虚妄分別尋伺欲惡入初靜慮。
漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能引發慈悲喜捨。

《大般若波羅蜜多經》如是一切法不觀察故。便能引發四靜慮。亦能引發四無量

修行禪定於一切法不觀察，才能引發四無量心慈悲喜捨。

佛法當然也鼓勵弟子多行善業。若你能心懷慈悲也是好事
但這並不是解脫法

作者: serendipity 時間: 2021-11-20 08:27:31

《雜阿含經 964》
有二法。修習多修習。所謂止觀。此二法修習多修習。得知界果。覺了於界。知種種界。覺種種界。
如是比丘。欲求離欲惡不善法。乃至第四禪具足住慈悲喜捨...種種神通境界。天眼天耳。他心智。宿命智。生死智。漏盡智。皆悉得。是故比丘。當修二法。修習多修習。

阿含和大乘都說，必須修習止觀禪定，才能得慈悲喜捨乃至漏盡智

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