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標題: 《金剛經》中的「降伏其心」到底是指甚麼心？《金剛經》所要解決的問題 [列印本頁]

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作者: 嗜酒態睡    時間: 2021-12-7 00:55:37     標題: 《金剛經》中的「降伏其心」到底是指甚麼心？《金剛經》所要解決的問題

《金剛經》中的「降伏其心」到底是指甚麼心？《金剛經》所要解決的問題

《金剛般若波羅蜜經》簡稱「金剛經」，在大乘佛教中十分著名，一般佛教徒的日常課誦，往往是以誦讀《金剛經》為主。在中國文化裏，《金剛經》亦非常普及。《金剛經》之所以深入人心，除了其文字優美，易於讀誦，也因其哲理豐富，吸引人去探究。有些人甚至將經文演繹成流行曲，使得非佛教徒也知道有這部經典的存在。然而《金剛經》的偉大之處，並不光是這些優美的文字，而是這些文字所貫穿、承載的思維及智慧。本文嘗試勾勒《金剛經》的大意，而內容主要參考明慧法師的《金剛經發微》與大航法師的「金剛經要義」講座。

《金剛經》要處理甚麼

《金剛經》是般若系經典。這部經典「貫穿了菩提心、大悲心、無所得心，是一條如何自覺覺他的道路」。簡而言之，《金剛經》所揭示的是，如何「如理」地發菩提心行菩薩道。從另一個面向去看，《金剛經》的內容其實是師徒二人——釋迦佛和長老須菩提，於午飯後的一席對話。那時，長老須菩提向佛陀請教：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」這經文的大意是：發了菩提心的人，應當如何安住於菩提心？又該如何降伏菩提心 [1]？

對於「如何能夠令菩提心安住」的問題，我們都能明白，但對於「如何降伏菩提心」這問題，或許有人會感到疑惑：既然要發菩提心，安住於菩提心，又何必去降伏它呢？這問題是須要釐清的，否則學習經典便會成為一種無意義的戲論。

佛陀所說法有其當機眾：凡夫在修學佛法的路上，需要降伏妄心；然而對於發菩提心、修菩薩行的菩薩，他們所要降伏的是菩提心。因為菩薩實踐菩薩道時，若存有菩提心之見，便不能與般若相應。不能與般若相應，便不能證悟菩提，亦不可稱為「正覺」。換言之，發菩提心的菩薩，在度化眾生時，不應存有菩提心之見，才能與般若相應。這與在做善事時，不應存有善事之見的「三輪體空」是一脈相承的。

該如何降伏其心

佛陀告訴須菩提說，菩薩發菩提心，引導所有眾生覺悟，息諸煩惱妄想，進入無餘涅槃。雖然說這是度脫無邊眾生，但實際上是沒有眾生可度。為何會實無眾生可度呢？因為菩薩不要存有眾生之見，所以菩薩不會有我相、人相、眾生相、壽者相 [2]。佛陀於是續說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

心思細密的讀者大概會說，佛陀似乎沒有回答須菩提的問答，這種表述只是在定義甚麼不是菩薩——若見四相的存在，即不是菩薩。但其實不然，後面佛陀又對須菩提長老說，若有發菩提心的善男子、善女人，當生如是心：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。」由此可知，所謂的「眾生」只是個假名，沒有恆常不變的生命體，但因眾生不知自己是空，不知道自己是因緣所生，沒有不變的自性可得，故誤以為有「我」、有眾生。佛陀接著告誡須菩提：不應當有「我（如來）當度眾生」的念頭，假如有實在的眾生可度，那麼便會墮入我、人、眾生、壽者四相中。簡而言之，菩薩雖發菩提心，但明白無心可得，無眾生可度，所做所為皆與「覺」相應，才是菩薩行。

為令須菩提長老明白這個道理，佛陀以自身的例子作說明。佛陀在過去生中修菩薩道，於山中作忍辱仙人。當時歌利王到山中遊獵，巧遇仙人，質問仙人在此做甚麼？仙人回答，在此修忍辱。歌利王於是將他的身體一截截地割下，看他能不能忍受。當時仙人的內心不起絲毫瞋心，因為他無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不會在因緣和合相中，妄取有任何一法可得。

菩薩應如何修行

佛陀回答了「如何降伏其心」後，然後再答覆「菩薩應云何住」的問題。佛陀續說：菩薩對於一切法不應有所住。這是所謂的「不住」，它的意思是指「不執」。不執是一種智慧的朗照，而不是一種頑強的抵抗。簡而言之，菩薩了解一切法空，故對一切法不起執著。

以布施來說，菩薩「應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」。為甚麼要不住相布施呢？因為不住相布施的福德不可思量；此外，布施本身最重要的是對治貪心，如果我們住相布施，這其實是一種染著，與布施的本意相悖。當然，也不是說非不住相布施不可，而是說「若菩薩心住於法而行布施」，則會被執著所束縛，不能看到實相，就好像一個人在暗室之中，一無所見。相反，「若菩薩心不住於法而行布施」，那麼他就會心無罣礙，沒有執著，就像一個有眼目的人，在日光之下能見各種色像一般。總而言之，菩薩「應生無所住心」。

當釋迦佛解釋「應云何住？云何降伏其心？」後，接著問須菩提長老：「可以身相見如來否？」佛陀提出這問題的用意，在於破除有佛可得的見解，因為一般人雖認同世間是因緣而有，也接受它是空的，不可得，但卻認為只要經過一番修行，累積福德，就不應該是空。故佛陀藉由問須菩提長老這問題，來說明不單世間法空，出世間法也一樣空。然後佛陀就說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如 來。」

以上只是簡單地概述《金剛經》大意。雖然我們沒法直下能證見般若的實相，但當我們有了這些觀念，便多少能順著般若的知見引導我們的生活。讀者如有興趣了解到底《金剛經》講甚麼，請觀看大航法師的「金剛經要義」講座，以及明慧法師的《金剛經發微》。

[1] 有些佛教學者將「云何降伏其心」的「心」理解成虛妄心、貪心、癡心等。明慧法師則將這個「心」，解析為「菩提心」，意即如何降伏菩提心。本文採用明慧法師的注解。

[2] 我相、人相、眾生相、壽者相合稱「四相」，是凡夫誤以為緣起的世界有恆常不變的生命主體，所產生的四種妄執。

來源:佛門網

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作者: serendipity    時間: 2021-12-7 01:46:30

[1] 有些佛教學者將「云何降伏其心」的「心」理解成虛妄心、貪心、癡心等。明慧法師則將這個「心」，解析為「菩提心」，意即如何降伏菩提心。本文採用明慧法師的注解。

這種解釋 有夠離譜！

「降伏」是用來指：抑制壞東西。
從來沒看過有人說 要去「降伏」好東西？？？

《大般若波羅蜜多經》
長夜修行甚深般若波羅蜜多。自能降伏貪瞋癡

「云何降伏其心」就是指：如何降伏這個貪瞋癡心。

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作者: serendipity    時間: 2021-12-7 02:13:31

所謂的「不住」，它的意思是指「不執」。不執是一種智慧的朗照，而不是一種頑強的抵抗。簡而言之，菩薩了解一切法空，故對一切法不起執著。

亂扯一通

佛法所說的「不執著」是指：不見一切法；對於一切法都無所見。
《信力入印法門經》所謂不見一切法故。而不執著 不見法故
《大般若波羅蜜多經》不執著故 不見少法

金剛經說「不住色聲香味觸法」就是指：捨離色聲香味觸法，不能依止色聲香味觸法

捨離色聲香味觸法，才能「不見一切法」。
不見一切法=不見一切相。如此才能生出菩提心 而見到如來

這才是金剛經說的「應無所住 而生其心」

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作者: 辛巴威    時間: 2021-12-7 04:33:37

佛法是緣起性空

起心就非空性

那無論善惡皆是攀緣

所以如何降伏其心
指的是攀緣的心..妄心

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作者: serendipity    時間: 2021-12-7 09:28:50



《信力入印法門經》所謂不見一切法故。而不執著 不見法故
《大般若波羅蜜多經》不執著故 不見少法

不執著，才能不見一切法。
金剛經說「不應住色聲香味觸法」，就是在教我們如何才能做到「不見一切法 一切相」。

由此可知「不住」應該是指：捨離，不應依止。
唯有捨離色聲香味觸法，才有辦法做到不見一切法。

《佛説虚空藏菩薩神呪經》
眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。
心心數法無我我所。唯見如來...

眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香.....
這叫做「不見一切相 一切法」。

這就是金剛經說的：不見相，才能見如來

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作者: serendipity    時間: 2021-12-7 13:39:59

辛巴威 發表於 2021-12-7 04:33  
佛法是緣起性空
起心就非空性

《持人菩薩經》心空 自然無形 無有衆生。
《持世經》心空 性自空故。根本無所有

"心"若空，諸法「性」自空。一切皆無所有。無形 無眾生。

眾生因為「心」未空，因此有形 有眾生。
（形＝相）

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作者: serendipity    時間: 2021-12-8 09:55:47



《持人菩薩經》心空 自然無形 無有衆生。
《持世經》心空 性自空故。根本無所有

很多人都知道：諸法性空．諸法無自性。
卻不知道 若自己的心未空，其實,諸法「性」也會隨之不空。

諸法「性空」是佛陀所看見的真相。
眾生所看見的，其實是諸法「性不空」。因為眾生心未空。

《大般涅槃經》
...凡夫見已 説言諸法性不空寂...見一切法性不空者。當知是人非是沙門

心不空　才會妄見萬物。
認為萬物是有，這等同認定 諸法性不空

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作者: 機幾幾幾機    時間: 2022-10-13 22:57:17

感謝分享

謝謝大大

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