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標題: 憑什麼一句“至心皈命禮”，就能使人保養元合，直超三界？ [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2021-12-9 01:06:08 標題: 憑什麼一句“至心皈命禮”，就能使人保養元合，直超三界？

憑什麼一句“至心皈命禮”，就能使人保養元合，直超三界？

寶誥，是道教諸天尊和歷代仙真教誡告示的真言。古往今來，被玄門所看重，是道士日誦修持的要典。

寶誥，是道教列聖仙真對弟子的教誡之文，道士日常修持時，都必須持誦寶誥。此外，在道教各式齋醮科儀之中，也要誦持用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達道教徒至（志）心皈命于神仙和聖賢的用意。

寶誥的起源與形成

道教的寶誥是一種特殊的文體，系由前、後兩個部分組成，前者為短篇的淺近駢文，後者則為神真的名號。用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達道教徒志心皈命於神聖之用意。

閔智亭道長主編的《玄門日誦早晚功課經注》指出：諸真寶誥是道門諸天尊和歷代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。

《諸真寶誥》為道門諸天尊和歷代仙真教誡告示之真言。古往今來，為道門所重，乃道士日誦修持之要典。該書認為寶誥是道教列聖仙真對信徒的教誡之文，道士日常修持時，都必須持誦寶誥。此外，在道教各式齋醮科儀之中，也應誦持用以稱頌神聖之功業與本行聖紀的寶誥，以表達神職人員或信徒志心皈命於神聖之用意。

然而，寶誥的起源為何？它又是如何形成的?何時被運用於齋醮科儀之中？持誦寶誥能獲得什麼應驗與效益？這些問題，都值得吾人加以深入探討。

吾人既欲瞭解“寶誥”，必先厘清“誥”的定義。“誥”這一種文體，起源于中國現存最早的文書典冊《尚書》，是《書經》“典、謨、訓、誥、誓、命”六種文體之一，如《雒誥》、《康誥》等，皆屬其範疇。漢許慎《說文解字》認為“誥，告也”。清段玉裁也加以說明，認為誥是“以言告人，……為上告下之字”。由此可知，“誥”是上位者對下位者的告誡或勉勵之詞。

道教教團于東漢末年興起之後，繼承了“誥，告也”的觀點。如六朝成書的上清派典籍《真誥》，即是上界仙真降臨人世，向楊羲、二許等人所作告誡、勸勉之詞的總記錄。至此，道教仍只有仙真降授之“誥語”，而無駢文書寫的“寶誥”。

到了唐、宋二代，由於帝王崇道的原因，分別對道祖老君、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨著以駢文書寫的“誥命”、“誥書”。因此，道教徒加以仿效，在仙真的聖號前面，加上一段或由仙真降諭，或由朝廷封賜，或由高道撰寫，或由文士歌詠而成的簡易駢文，成為《玉清誥》、《老君誥》、《彌羅誥》等“寶誥”的前身，並經元、明、清、民國的刊削增補，成為現今持誦的“寶誥”。

持誦寶誥的妙用

宮觀道士日常舉行早晚功課的目的，一是為了修道。

柳守元《清微宏範道門功課》的《序》中稱:“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以複元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚”。

另一個目的是為了養生。

柳守元稱：“不勤持誦，何以保養元和”。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣遊蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。

因此，柳守元雲：“若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通”。

寶誥，是通天至寶，亦是修行捷便快道。天上高真，要與我們的凡身相接，共同創造無形應化有形的力量，就是用此寶誥來發揮連系親和的作用。

通過早晚課持誦寶誥，即所謂：“功課者，課自己之功，明自己之性，修自身之道”，乃是道教徒修持尋真的門戶，能使道教徒修心煉性，合助道力以及保養元和。

寶誥涉及的內容，加以概說，就是天神們的來歷和功德的讚歎;而祖師們的寶誥就是祖師們修道、證道過程以及功德、誓願的濃縮精練。因此，通過持誦寶誥，可以闡發教理、教義，對後世道教有很大影響。同時，以此開啟性命之學，去追求這樸歸養生之道，也符合了人們尋真、至善，貴生樂生的天賦靈性。

此乃是寶誥最重要內涵之所在。

道教徒日誦祖師寶誥，能知祖師當年艱辛的修道歷程，可作為今天道教徒的修持典範。口誦心持，攢年至月，攢月至日，攢日至時，時時歸於自身的“身、口、心”，而所含攝，則心不調自靜，神不調自清，氣不調自和，心息相依。與天地之冥合，得其難得之貨，神氣綿綿皆相顧，骨肉融和玉液流。

誦持寶浩，若周行而不殆，則美妙盡在不言中矣。

來源：道站

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