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標題: 體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。 [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2022-1-27 00:31:33 標題: 體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。

體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。

亢倉子曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。” 注意他要說的話，你們要想修道，這裡都是真話，真證道的路線，不論修儒家、道家、佛家，都是一樣的。

倒是你研究了佛、儒以後再來看道家，就發覺它非常簡單明瞭。這也是中國文化喜歡簡練的原故。如果用印度文化講佛經的話，這幾句起碼可以像《般若經》一樣寫六百卷。亢倉子講，我第一步是“我體合於心”，大家一看這個文字就懂了，內容卻很難懂。

我們大家有一個共同的生命經驗，就是從小到大，我們用了一輩子的身體，心跟身體不調合，思想歸思想，動作歸動作，所以做事情有錯，寫東西、講話也會錯，因為心跟身體的感覺不能合一。

這句話非常簡單，要研究起來，就牽涉到經驗心理學、行為心理學、醫學、科學等等。

第二步“心合於氣”，這個修養列子做到了，《莊子》裡也提到過，列子禦風而行，就是在空中飛行。學密宗的人看過《密勒日巴傳》，密勒日巴修道成功，也可以在空中飛了。

告訴你一個要點，就是一個人修養到心風得自在，能夠起神足通的作用，就是起了身通。心與氣，佛家叫做心風，過去中國和印度的醫學都把氣稱為風。“心合於氣”，這個氣可不是呼吸之氣。再進一步啊，連氣都不用，而是同虛空合一了，這個才叫做息。所以我們要瞭解佛家所謂的數息隨息，我經常告訴你們，鼻子的呼吸有斷有續，它是生滅法，是個方便，是初步的引導法門，不是到達氣息的境界。

亢倉子這裡講第二步“心合於氣”，就沒有這個身體觀念了，等於把身體整個煉成氣化，這個身體生命變成清氣一樣，那就可以禦風而行了。但這只是工夫，還不是道，這還沒有到家。第三步“氣合於神”，不用氣了，只用精神，這個精神就是佛法所講的觀想成就的境界，不用體，不用氣，不用神；也就是說，整個的身體、物質世界，可以用精神來變化。

第四步“神合於無”，最後進人空。學佛學道，這樣才能夠達到真空的境界，所以共有四步工夫。後世的道家把這個道理變了，再歸納成另外一個法則，叫做“煉精化氣”，等於“體合於心，心合於氣”；“煉氣化神”等於“氣合於神”；“煉神還虛，粉碎虛空”等於“神合於無”。

這就是後世丹道派道家的說法，把正統道家的觀念濃縮成這個法則。這一段是確確實實講工夫境界。——《列子臆說》

“來，吾語女至道。”來，我告訴你，這個“女”字是“汝”字，古文“汝”字不要三點水。你不要看成廣成子跟黃帝談女人，那就錯了。

“至道之精，窈竊冥冥。至道之極，昏昏默默。”廣成子講出一個修道的境界，什麼佛家啊、道家啊、打坐啊，用各種方法，基本上工夫要達到一個境界，就是說思想不亂了，若有若無。

“窈竊冥冥”，很難形容，眼睛、耳朵等六根、身體，都不用了。不是關閉哦，是自然清靜。“至道之極，昏昏默默。”不是昏頭昏腦，什麼都不想，好像睡覺。

“昏昏默默”，等於現在人學打坐，要到這個程度。這是第一句話，講了一個現象，最初證入的現象。 “必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”重點就是說，你隨時做到自己清靜，很寧靜，不被外物環境所擾亂。心一定要很清靜，沒有思想，沒有思慮，不要做過分的勞動。

重點“無搖女精”，這個“精”，不是指男女關係的精，是整個生命的形體。有些注解，也是別本道書上引用的，不在《莊子》這一篇，有很重要的一句話：“情動乎中，必搖其精。”情緒一動，你的精已經搖動了。

就像泡好的牛奶就混濁了。“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。”這樣壽命可以活得長久。

來源：道站

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