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標題: 道教燒香和叩拜的敬神禮儀 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2022-1-28 04:42:58 標題: 道教燒香和叩拜的敬神禮儀

道教燒香和叩拜的敬神禮儀

燒香和叩拜是道教最基本的敬神禮儀。古人說的好：“晨昏三叩首，早晚一爐香。”道教燒香燒三炷香，燃三炷香代表道教“尊三寶”，即道、經、師三寶也。燒香尊三寶不忘三寶也。

道教信眾上香禮儀

《三寶香》上說：“稽首皈依道…願燒道寶香生生常供養；稽首皈依經…願燒經寶香生生常供養；稽首皈依師…願燒師寶香生生常供養，香供養道經師寶天尊。”也可燒一炷香，表示“大道無二”，《金光咒》上說“三界內外，惟道獨尊。”

燒香時不分男女，皆用左手燒香，因左手為善手故（右手處理萬事，視為不吉）。香在臨焚時不得持香鼻嗅，須先用殘香借燈火燃著後，雙手持香須過耳，左手臨爐便上香。如果有明火，需上下搧滅，不能用嘴去吹。燒香正爐以三炷為宜。按中、左、右分別插入爐內，三炷香要插平、插直，間隔不過一寸寬。正位上香訖，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷儀式相同。

燒香要插平是要求燒香者心平氣和，插直是要求燒香者心地正直，間隔不過寸寬是說寸心感神。《大梵鬥儀》中有兩首燒香詩說的很好，其一說：“身右屬陰左屬陽，青龍位上號生方。因其日月升天處，所以焚香左手良。”其二說：“香栽寶鼎細端嚴，只宜平直不宜偏。香若正時心亦正，心香合一是真虔。”從這兩首詩可以看出，燒香用左手，還有左為陽，是生方的意蘊。而且告誡人們心正香正，心邪香歪，心香合，是燒香應該達到的。

以上是燒線香。

燒檀香比較講究。燒檀香或降香、沉香，皆須有專備的香爐，香要劈作一分粗細，一寸長短，還要另備一些香面。燒時，先用香匕在檀香爐中間把香灰挖一小坑，填入香面，用運板運平，香面上微蓋一層香灰，燃一點點線香插進香面，香面在香灰的掩蓋下自然燃燒，這時拈香者的初炷香爇入時，就會有一縷祥煙，從爐中直騰起來。這種燒香方式，在道觀中只有廟中住持或道場中高功拈這種香，信徒進香皆是燒線香而不燒檀香。或有香客燒檀香，也只是把帶的檀香燒於爐內即可，不用這樣講究的。

燒香時可默念《祝香咒》。《祝香咒》為：“道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣﹝吾﹞關告，逕達九天”。因信徒無神職，臣念吾字。或念：“常焚心香得大清靜”也可以。

信徒在燒香的時候還有一條需要注意的是：對羅天的星斗不敬檀香。如鬥姥、星主、北斗星君等神靈，宜焚降香。《大梵鬥儀》忌檀詩說：“女青天律禁檀然，違者酆都罪祖先。此事非輕君切記，犯燒陰譴病災連。”

燒香有什麼內涵

1、香為道門五供養之一，燒香申供養之義。《天地科》香文說：“伏以，道香德香無為香，無為清靜自然香…香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界嶽瀆威靈，下界水府仙官，三界眾神，香雲達信，傳香有偈，寶號稱揚”。

2、以香傳信。道教認為香煙能結成雲篆，能將人們的願望帶到神靈那兒。《三清科》香文說：“臣聞，高高碧落，憑百合真香以傳信。杳杳寥陽，申一念丹衷而上叩。茲當朝奏，必假香傳。夫香者，生居海島，長在靈山，烈火方焚，清風相送。吹入黃金殿內，萬神遙聞。飄至白玉階前，眾聖悉知。一爐既騰，萬真洞鑒。”有的信徒認為：香燒的越多越好，燒的越多神更靈驗；燒的越大越好，燒的越大神生歡喜。其實這是一種錯誤的觀念，心誠，燒一炷香就可以了。心不誠，燒的再多也無益處。經上說：“一炷真香通信去，上聖高真降福來。”因此，道教提倡文明敬香，環保敬香的理念。希望信徒能摒棄錯誤的燒香觀念，具足正信。

3、香能蕩穢。道教認為塵凡混濁，不能降格真靈。因此迎神之先必焚香以蕩穢，使不潔之氣消散。

4、香具神力。道書上有“返魂香”的說法，即香能使枯骨更生。《濟孤科》香文說：“得之者枯骨更生，聞之者飛潛隨性”。《太清顯化儀》獻香條說：“在道之中，惟香是尚。出清微者名解脫，有濟幽度顯之功。產聚窟者號返生，有起死迴骸之妙。”當然這種香多為高功（法壇上主持道場的道士為高功）加持法力後的香。

5、香具有道、德、無為、清靜、自然、妙洞、靈寶慧、超三界之德。《三清朝科》香文說：“夫此香者，生於混沌之先，得自徘徊之後。自本自根，不染一囂之塵垢。徹空徹巨，實賴大地以生成。”這段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。

又《蕩穢科》說：“夫香者，飛雲結篆，明德惟馨。”甯全真《上清靈寶大法》對香的“八德”有一個解釋，他說：“道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，身也…曰自然者，神不散亂，以意役神…。”這裡所提到的道、德、無為、自然、清靜等是道教根本的教理教義，道教根本教理教義賦諸於香，旨在教人在日常燒香時時刻提醒自已不忘道教信仰之根本！

六、心香合一。所燒的香是外在的香，內在的香即我們的心香。燒外在的香在於點燃內在的香，所謂心香一瓣。如果到道觀沒有帶香，只徒手禮拜，若能焚起心香，亦是表達虔誠之意。燒香告訴我們很多道理，它並不是－種簡單的儀式，而是有其玄深內涵的。教門高真無不重視燒香，認為：“萬法之中，焚香為先。”不管是道門日常誦經、還是舉行道場法事，都有焚香、祝香、發爐、復爐等與香有關的禮神儀式。

道教叩拜禮儀

“叩拜”是民族傳統禮儀，是最隆重的禮拜儀式。道教繼承了民族傳統禮儀並賦於了叩拜特殊的宗教內涵。

道教叩拜禮儀

道教叩拜儀注，有一叩、三叩、九叩之別。一般見面行“抱拳拱手”表示禮貌的“稽首”禮，這如同今之握手。（當然這不是古稽首禮）不論男女皆是左手抱住右手，蓋左手稱為善手故。另外有一種抱拳手式，以左手大指插於右手虎口內，掐住右手子紋；右手大指屈於左手大指下，掐住午紋，外呈“太極圖”形，內掐子午訣。

這種抱拳形式多用於打坐時，常行稽首作揖，只自然抱拳而已。或有所請問，則要躬身作揖，稱謂“作揖”禮，這是稍示敬意的禮儀。作揖躬身時，兩足成八字自然站立，兩膝切忌前屈，頭、腰成自然彎弓狀，如月牙；兩手自然下垂于丹田處抱拳，邊直身邊舉手，手上至口齊為度。叩拜禮有一揖一叩首再一揖，謂之“一禮”，這是比作揖較重的禮。一揖三叩首再一揖，也叫“一禮”，這是更進一歩的重禮，一般在燒香敬神和對師尊行此禮。

叩拜儀式為：要足站八字，雙膝與手同時著地，左手按在右手上，手心皆向下，成十字形，頭與脊背同時向下伏，形似青蛙臥狀，且忌臀高於背。如臀高於背，則成後高前低，不但不相雅，亦為之失儀。道教叩拜是對太上八十一化的形象表示，蓋足站八字，手按十字，頭為一也。一禮三叩的禮連行三遍，叫“三禮九叩”，這是最隆重的大禮，只在對尊神行祝壽、慶賀大典時行此禮。我們在叩拜祖師的時候要存想祖師金容有所轉念，在叩拜頭稽留手的時候禱告我們的心願。

現在很多善信佛道不分，到道觀也行“合十”禮，這很不應該，對中國的神靈行中國禮，神靈有感，定會很賞識。中國人信仰佛教行佛教的合十禮，我們不能有非議，非佛教徒行合十禮，就有點不妥貼了。道教保持中華民族禮儀風俗，正體現著自己的民族性，大而言之是一種民族自尊心的表現，是民族禮儀文化，不能認為是小節而不拘。

道教對神明行“叩拜”禮，是敬天尊祖的行動體現。我們拜神仙還要學神仙，所謂學神仙，即要以各位神仙祖師為自已的範模。學習祖師的大功德，大平等，大清靜，大柔和，大利益，大智慧，大慈心，大悲心，大願力，時時以祖師的言行範圍自已的身心。我們在拜太上老君的時候，就要思惟老君為度眾生脫離輪迴，出離苦海，所以慈悲不倦，八十餘度，接六趣之眾生；五千秘言，融三才之妙道。為三教之宗師，作萬民之始祖。玄功廣博，聖德崇高。所以我們要拜老君。

我們在拜玉皇上帝的時候，就要思惟玉皇上帝，經三千余劫之修行；金闕至尊，救億萬眾生之苦惱，神通恢廓，功德無量。玉皇上帝化身下降為妙樂國太子的時候，經過三千余刼的修行，為眾生做種種大功德利益的事，方證“玉皇”果位。其他祖師也都是利益眾生，功德眾生。所以我們要拜各位祖師，而且祖師都具有大神力，具有大智慧，具有大功德，我們拜祖師，學祖師就能得到祖師神光護佑，一切吉祥。

經上說：指神仙，學神仙，終歸蓬萊。只有我們學習祖師的功德、修為，我們才能“一證今生之福果，二修來劫之不墮。我們教大家學神仙並不是說拜神仙不重要。只拜神不學神往往落於形式；只學神不拜神因無誠敬故學亦不真。所以這兩者不可缺一。

(初入道門)

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