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標題: 道教齋法略談 [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2022-2-25 09:06:38 標題: 道教齋法略談

道教齋法略談

齋的原意是潔淨的意思。《說文》稱古人在祭祀神靈之前必先齋戒沐浴。《禮記•祭統》稱:“齋之為言齊也，齊不齊以致齊者也。”古人在沐浴更衣之後也會暫時不飲酒，不吃葷，禁絕房事，以表示誠敬。《禮記•祭祀》曰:“齋者，精明之至也，然後可以交於神明也。”通過齋戒最後可以達到與神明相溝通的情況，所以通過齋戒，持齋者不僅能清整心境，消減煩惱，更能與神明溝通，積德解愆，和神保壽。

道教從創立之始，即十分重視齋法，將其譽為修道的基礎。學道者以齋戒為本，誦經必齋，校經必齋，書經必齋，書符必齋，合藥必齋，爍丹必齋，精思必齋，詣師請問必齋，救疾消災必齋，致真人必齋。

齋者，太上所敬重，老君所營護，諸聖所倚賴。一切和修道弘法有關的行為，都須先齋戒。

持齋的好處，在道門中，修齋有著特殊的意義。《三天內解經》稱:“夫為學道，莫先乎齋，外則不染塵垢，內則五藏清虛，降真致神，與道合居。”對學道修道者來說，持齋是首要的，在外能不染塵世的污垢，在內能滌淨五臟，達成清虛，降真致神，與道相鄰相隨。所以，持齋是修行者首要的方法，能最終通達與道合居的境界。

《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》記載：“學士不持齋奉戒，七祖不得上升天堂，身無香潔，不致神明。至士能持齋戒，則思念立感，功應自然。”學道之士不持齋奉戒，七世先祖不能上升天堂，身無芳香潔淨，不能感通神明。

齋法的歷史發展，道教初創時期，僅有指教齋、塗炭齋等簡單齋儀，比較古拙。到了南北朝時，道教齋儀漸趨繁複。其法主要出於靈寶，陸修靜天師對之加以整理，形成“大體九等，齋各有法，凡十二法”的儀式體系，這九等十二法裡邊包括洞真上清之齋兩種，和洞玄靈寶之齋的九種以及三元齋、塗炭齋等。

唐五代時，齋門又添新法，並形成“三籙七品”的分類體系，系指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋等三籙和三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋等七品。“三籙七品”之說一直流行至今。

此外，《雲笈七簽》卷三十七另有“十二齋”之說，三籙七品之外，多加“八節齋”和“靖齋”一種。

齋的分類。在長期實踐中，道教形成了很多的齋戒方法，按照不同的標準來劃分，有不同的分類。如《雲笈七簽》卷三十七《齋戒敘》分齋為三種，即設供齋、節食和心齋，《金籙大齋啟盟儀》分齋為內齋與外齋，有的分齋為拯道和濟度兩種，也有的按照時間來分類，如八節齋等。雖然道教的齋法紛繁複雜，但總的來說均不出南華真人的心齋與祭祀之齋劃分，《南華真經•人間世》裡不僅將齋法分為為心齋和祭祀之齋，而且特別強調心齋。

按時間分類。道教齋法裡按時間命名的有三元齋，五臘齋，八節齋，半景齋等等。

三元齋，指在上、中、下三元之日舉行相應儀式，禮謝天、地、水三官，懺悔自己所犯的罪過。三元日為三官誕辰日，分別為正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日。早期道教就有三官手書，書寫病人的姓名，並在文書上說明服罪的內容和意願，隨後分作三通，其一在山上呈遞給上天，其一埋在地裡，其一沉在水裡。根據《無上秘要》記載：“三元削罪于黑簿，北帝落死而上生，三官保舉於學功，太玄記錄於上仙”。三元節虔誠持齋可以感通神明消除記錄在黑簿上的罪業，並會得到三官大帝的保舉，此外，相關的神明還會記錄其功德。

五臘齋。臘，有祭祀的意思。《雲笈七簽》卷三十七引《明真科》稱:“正月一日天臘”“五月五名地臘”“七月七名道德臘”“七月七名道德臘”“十二月節日名侯王臘”（十二月初八）。道教認為應在這些日子“修齋並祭祀先祖”。唐代朱法滿道長在《要修科儀戒律鈔》卷八稱:“五臘通三元，名八解日。皆可設淨供，建齋求福，兼祀先亡，名為孝子，得福無量。”在這些日子裡持齋祈福，並祭祀先祖者，是非常孝順的人，可以獲福無量。

八節齋。指在立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節日，虔誠持齋，禮謝七玄（七玄之祖），懺悔今生和宿世所犯的罪過。八節之日既是農時節日，又是祭祀之辰。《雲笈七簽》卷三十七稱:“凡八節之日，是上天八會大慶之日也。其日，諸天大聖尊上會靈寶玄都玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經。此日修齋持戒、宗奉天文者，皆為玉帝所舉，書名玉曆。”在八節日的時候，諸天大聖、仙尊會在靈寶玄都玉京上宮集會，在這些日子修齋持戒者，都會被玉皇大帝所讚賞，並命相關神仙記錄在玉曆。

半景齋。半景，指自清旦至正午的時段。半景齋是齋期僅半日或齋時並不十分固定、程式也不十分嚴格的簡易齋法。根據道教舊制，這種齋法不像上清、靈寶、洞神、太一、指教、塗炭諸齋，持齋的時間很長，轉經禮懺，儀式規格很高很固定。《雲笈七簽》記載道：“隨時去取，逐便制儀，既非大集，心達而已”，這類齋法的重點在心意的通達。

來源：道站

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