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標題: 《三十代天師虛靖真君語錄》《心說》 [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2022-3-10 04:54:46 標題: 《三十代天師虛靖真君語錄》《心說》

《三十代天師虛靖真君語錄》《心說》。

原文與解讀

夫心者萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。

解讀：萬法、九竅、生死、善惡都由心所主宰，人的這個心，實際和天的心相通相連，即宇宙的本體。（五戈注：法是指一切外在事物，九竅是道家對人身體的輸入輸出系統的叫法，包括眼、耳、鼻、口加起來一共七個孔，再加上身體下部的兩個掌管生殖與排泄的孔，合起來為九竅）

或曰真君以其師長於一體也。或曰真常以其越古今而不壞也。或曰真如以其寂然而不動也。

解讀：心，又被稱為“真君”，這是因為心是一切的主掌者和教導者，所以為師長；又被稱為“真常”，因為它從古到今從未毀滅從未消亡；又被稱為“真如”，因為它寂靜默然如如不動。

用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其間；其細無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。

解讀：用它的時候可以遍滿虛空，不用它的時候不知道它去了哪。（五戈注：即儒家說的“放之則彌六合,卷之則退藏於密”，意思是能收能放，放出來是無限大，收起來是無限小）它大到沒有邊際，宇宙也裝在它裡面；它又小到沒有內部，就連頭髮絲它都能鑽進去，不過這都是用形象的說法勉強來形容，實際不可以象來認知的。

此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以識識，強名曰道，強名曰神，強名曰性，強名曰心，如此而已。

解讀：這個心，就是我的本心，是超越了無數世代輪回的那個自己。那麼這到底是個啥？像《道德經》裡的詞兒“杳兮冥兮，恍兮惚兮”所形容的一樣，沒法用思維去理解，不能用感官去感知，勉強叫作“道”，勉強叫作“神”，勉強叫作“性”，勉強叫做“心”，如此而已。

由是觀之，豈不大哉！豈不貴哉！然輪回生死而不能自已者何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趨乎善則趨乎惡。故有天堂地獄因果之報，六道輪回無有出期，可不痛哉！可不悲哉！

解讀：這樣看來，心難道不大嗎？難道不尊貴嗎？然而輪回生死卻不能自己主宰是為什麼呢？——這是因為一念萌動於內心，六識流轉於外境，不是做善就是作惡。所以神話傳說裡有地獄因果的報應，六道輪回沒有截至期一直迴圈。這難道不令人悲痛麼？（五戈注：六識指的是“眼耳鼻舌身意”，念頭動時，六識即動，與物相接，也就是常說的“心隨境轉”，《陰符經》把這個叫做“心生於物死於物”，是一樣的意思，就是人的心本來寂然不動，因為動了有求的念頭，跟著外境跑了，可以理解為道心死，人心生。道心本靜，人心妄動。）

若夫達人，則不然也。故齋戒以誠明其德，一真澄湛，萬禍消除。《老子》曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。

解讀：而修煉之聖人就不會這樣，用心齋心戒的方式讓自己的心誠而不妄，點亮真心的明德。一顆真心澄清污染，所以萬禍消除。就是《老子》說的：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。”。（五戈注：齋戒並不是說一般意義上的吃齋守戒，而是莊子所說的“心齋”，六祖所說的“心戒”。“複”即《易經》之複卦，所謂“一陽來複”，即“先天之氣”發動）

所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。《莊子》曰：既以為物矣，欲複歸根，不亦難乎。

解讀：所謂的“常”，意思是超越古今而不壞不滅的那個道心；所謂的“妄”，意思是剛剛冒生起而且即將死去的當下的一念。《莊子》說：既以為物矣，欲複歸根，不亦難乎。

在易也其為大人乎。自茲以往，謹言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。

解讀：在《易經》就是裡面說的“大人”。從此之後，謹慎講話，節制飲食，除去內心的污垢，平息念頭，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。（五戈注：身、語、意是人的三個系統，所謂“三密相應”。所以要飲食以正身，謹言以正語，慎獨以正心。收視返聽是指心不滯留流連於外物外境，反觀內照，反觀內聽。和光同塵是指隨順他人，與人打成一片，而不妄起分別之心。）

瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有發，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。

解讀：升起念頭是病，不去繼續這個念頭則是良藥；不怕念頭起，就怕覺知遲。就像我們每天知道梳理頭髮，而我們有身有心，每天有去梳理它們嗎？行住坐臥的時候，要時時刻刻保持對心的覺知，不要有片刻的疏離。無何有之鄉、華胥氏之國這樣的神境，是我徜徉的地方。（五戈注：瞥是眼睛在一瞬間的動作，但雖然看起來動的是眼睛，實際是心動，是念頭起。這裡的“瞥”實際說的不僅是眼睛，而是借用眼睛為例子，說的是“眼耳鼻舌身意”是六根，是九竅。對治的方法就是正心正語正身。正心包含了覺知念頭，正語正身包含了語言和飲食日用，其實是從本末一起出發，標和本一起正。）

張繼先真人簡介：
張繼先（1092－1127），字嘉聞，又字道正，號翛然子，“翛然子”。北宋末著名道士，正一天師道第三十代天師。元符三年（1100年）嗣教，宋徽宗賜號“虛靖先生”。靖康二年（1127年）羽化，年僅三十六歲，葬安徽天慶觀。元武宗追封其為“虛靖玄通弘悟真君”。張繼先終生未娶，無子，有《虛靖語錄》七卷。
北宋末雷法大興，天師派張繼先天師、林靈素真人、王文卿真人、及南宗陳楠真人均為雷法有名的代表人物。

來源：道站

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