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標題: 一貫道教義論：自命貫通天地普救眾生之道 [列印本頁]

作者: 李洪元 時間: 2022-6-10 19:43:55 標題: 一貫道教義論：自命貫通天地普救眾生之道

一貫道教義論：自命貫通天地普救眾生之道

　　一貫道的宇宙時空觀

　　世界上許多有體系的宗教，大凡都要回答世界和人生的來龍去脈，一貫道雖系產生很晚的中國民間宗教，但與天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教等世界性宗教一樣，對宇宙是怎麼回事、人類從何來、歸宿在何方等問題，也有自圓其說的論述。

　　一、理氣象三天論

　　一貫道引入宋明理學，把宇宙分為理、氣、象三重天。

　　道書說：“宇宙間不外乎理、氣、象三者。”所謂理天，又叫無極理天，無形無象，至虛至靈，是一貫道主神無生老母又稱明明上帝和儒、釋、道三教聖人所居住的國度，是天地萬物造化的根源，是人類靈魂的故鄉，是永恆不滅的境界。王覺一《三易探原》作如下闡述：

　　“無形之理，貫乎欲界、色界、無色界之中，上理河漢星鬥，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬民億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎欲界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇，賦性之上天，無極之至真也。在欲界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在欲界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戍亥二會，天地終窮之期，欲界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道；曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也。”

　　張天然對理天的解釋是：“理天就是真空。沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈……雖是沒有形色，而能生育形形色色。雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。”

　　氣天，又叫太極氣天，由無極理天所化，是眾多神仙居住的國度。《一貫探原》說氣天“雖一氣渾圓，上貫星鬥，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類。”《中庸解》也解釋了氣天的功用：“氣天上運星鬥，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也。”用今天的話就是說，氣天是理天化育而來，上可以運行日月星辰，下可以貫通山河大地，中可以孕育包括人類在內的萬物生靈。

　　象天，又稱皇極象天，是太極氣天所化，是人類生活和可見的國度，也就是“形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地為山川動植礦。”

　　總之，一貫道認為，宇宙的空間就是由上述理、氣、象三重天組成。無論宇宙生成與毀滅，還是生靈降世與還原，都是理、氣、象之間的變化，三重天的關系，理天是永恆不變的，處於主宰地位，氣天主管象天運行變化，象天則是人類世界的實際顯現。氣天、象天都是變化的，而且終歸走向毀滅。一貫道認為，理、氣之間實際上就是經與緯的關系，理是靜態的，常而不變；氣是動態的，變而有常；而象則稟承理、氣而生。《一貫探原》說：“理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯，經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道、不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。”張天然闡道時將該理論化入一貫道基本教義中，在《暫定佛規》中他闡釋，理天是充滿真理的世界，是最高級的無極境地，是最高級上帝聖靈之居所，它有巨大能量，是氣天、象天和一切產生性靈的源泉和主宰。氣天是這三重天宇宙的中間，為一般神仙所居之靈界，除一般神仙外，人間的忠臣孝子、義士節婦等，去世後其靈光亦可升至氣天生活。象天就是人類物質世界，是人間紅塵苦海，人們在此受盡生老病死折磨。一貫道修行的目的，就是聽從明明上帝或稱無生老母的呼喚，使自己的靈魂得以從象天中解脫，重返造物主居住的理天極樂國度。

　　二、青紅白三期論

　　在一貫道教義中，還有一套根據《易經》理論、特別是根據宋朝理學大師周敦頤的《太極圖說》和邵雍的《皇極經世圖》所闡述的原理，創造的人類生活三時期的歷史時空理論。

　　《易經》中有一極、兩儀、四象、八卦、六十四卦和三百八十四爻等概念，並用這些概念來演繹和說明宇宙、自然、人事的種種變化。根據《易經》原理，宇宙由“太極”而生，“太極”分“陰”、“陽”兩儀，兩儀分四象，四象演化出“乾（天）、坤（地）、震（雷）、艮（山）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、巽（風）”等8個宇宙基本要素（八卦），在宇宙演進過程中，共有64個發展階段（六十四卦）和384種變化（三百八十四爻），宇宙生成與發展及其間的千變萬化，就是上述各種因素的排列、交織與組合。

　　周敦頤的《太極圖說》，就是運用易學原理對道士修煉用的太極圖進行新的解釋，賦予高深的哲理和宗教意義，並以此闡述宇宙的生成與發展。在他看來，宇宙原本一片混沌，也就是“無極”，以後有了界限就產生了“太極”，“太極”分出“陰陽”而產生天地萬物。是《太極圖說》將老子的“道為萬物根本”、以及由此衍生的“先天”與“後天”等概念引入當時應運而生的民間宗教，並由此產生“先天神”與“後天神”之分，產生“道”先於宇宙天地存在、各種信仰之上還有一個至高無上的主宰真神等宗教思維和認識。因此宋光宇認為，是《太極圖說》深深地影響到“無生老母”信仰的出現，“無生老母信仰就是把《太極圖說》染上一層宗教信仰而成。”

　　《太極圖說》給人們勾畫出宇宙的起源，但未能給出時間觀念，即這個宇宙歷經多久？怎麼變化？邵雍的《皇極經世圖》正好回答了這個問題。

　　“皇極經世”理論源自易經八卦、六十四卦，根據“一分二、二分四、四分八、八分十六、十六分六十四”和陰陽互生原理，邵雍勾畫出“先天八卦方位圖”，並以此為公式，說明宇宙萬物的一切變化。依照他的推算，生命起於“子”，逐漸成長於“少陽”，大盛於“太陽”，至“少陰”漸衰。“少陽”為“春”，“春”屬“木”，為“青色”，故這一時段變化稱“青陽期”。“太陽”為“夏”，“夏”屬“火”，為“紅色”，是為“紅陽期”。“少陰”為“秋”，“秋”屬“金”，為“白色”，是為“白陽期”。這就是包括一貫道在內的中國民間宗教有關“青陽期”、“紅陽期”和“白陽期”“三期說”的由來。

　　邵雍還將易經爻卦組合變化結合到對時間運算之中，並以此來演繹宇宙運行生滅的時空變化：他以世、運、會、元為計算單位，根據此前已有的十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年的時間概念，以及以十二、三十兩個數交替遞進的規則，計算出三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。如果將天地自始至終確定為一元的話，則一元就是十二萬九千六百年。

　　邵雍上述理論，意在窮日月星辰飛走動植之數，以盡天地萬物之理，在述皇帝王霸之事，以名大中至正之道，於是陰陽之消長、古今之治亂皆皎然可照元會運世的公式演進，在說明天地始終之歷程，企圖將自然與現象統合於同一秩序之中。而非為一貫道提供教義理論根據，但一貫道創教者卻敏銳地發現，該理論元會運世的概念、天地生滅消長的演變規則、以及其中所反映出來的時空觀、秩序觀等，大可用來闡釋一貫道教義思想。

　　一貫道基本教義

　　簡單明瞭而言，一貫道教義的基本內容是圍繞對無生老母的崇拜展開的。無生老母是我國許許多多自明清以來產生的民間宗教的共有信仰，但在歷史發展過程中，因教派多次分分合合，無生老母的信仰已各有不同、各有特色。有的利用信仰側重教理宣德，有的側重慈善救濟，有的側重問病祛邪，而一貫道的無生老母信仰兼而有之，且最有理論體系。

　　一、無生老母思念人間兒女

　　根據本章第一節所述理論，從天開地辟到天窮地盡是一元，一元中有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，其中前六會是開物階段，後六會是閉物階段，子會為開物之始，尤如一天的半夜，開始陽升；午會為閉物之始，尤如一天的中午，開始陰降。宇宙發展從無到有，又由有還無，子會至巳會，就是從無到有，由理入氣，再由氣入象，這叫“一本散萬殊”。從午會至亥會，就是從有還無，由象入氣，再由氣還理，這叫“萬殊歸一本”。

　　一貫道認為，天地萬物和人類皆由理、也就是宇宙本體無生老母造化而來，子會開天，丑會辟地，寅會生人。由此可見人間眾生都是無生老母所生，所以都有理天的靈性，因此叫“原胎佛子”、“原佛子”或簡稱“原人”，共有九十六億。這九六原人本來與無生老母同住無極理天，無憂無愁，幸福快樂，但因上述宇宙生滅規律所定，天地生成後，原佛子必須降生人間。無奈這些原佛子從無生老母身邊離開後，貪戀人間紅塵假景，失去了本來性靈，連回歸理天真空家鄉的路徑都忘記了。在理天的無生老母很著急，於是降下一貫道為人們指路，希望所有原佛子恢復靈性，快快返回。

　　一貫道有關無生老母的傳說，包含兩層宗教意義，一是說明一貫道有宗教信仰的終極歸宿和靈魂理想國世界，那就是理天，或叫真空家鄉；二是說明一貫道有救世主即無生老母，或叫明明上帝，他既是宇宙的根源、人類的創造者，也是天地和人類的主宰。

(慈覺賢部落格)

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