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標題: 修道之梯蹬 ——“太上三經” [列印本頁]

作者: 力寶龍 時間: 2022-8-3 01:42:27 標題: 修道之梯蹬 ——“太上三經”

修道之梯蹬 ——“太上三經”

其實修道也需要遵守循序漸進的過程，從道教最基本的經典入手，先去瞭解道教的基本義理，明白道教為什麼會以道為教，知曉道教的存在對於不同階段的社會具有何種意義……這些看似基礎的問題，貫穿于人們修道的整體過程之中。歸根于底，修道要明白的是為什麼修和如何修的問題。而這些問題其實都在“太上三經”中說得十分明白。

“太上三經”的概念，源自於臺灣蕭登福教授的提法。蕭教授認為，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然應是太上道祖。凡修道者不得不讀太上經典，而乙太上之名傳世的經典又多之又多，唯有此三經是適合不同修證階段的人們盡情閱讀的，其分別是《道德經》《太上老君說常清靜經》和《太上感應篇》。這三部經典雖然所言體例不同、內容有異，但在精讀之後就會體悟到三部經典的背後貫通的一個字——“道”。

道祖爺自函穀關留下五千聖言，其首次為“道”字賦予了超越人間物質認知的概念。顧名思義，道教以“道”為教，修道者希望實現的目標是與道和真。那麼，道究竟是什麼，我們應該如何去認知道體，又通過何種方法才能實現複歸於道的修證境界，這三個依次延續而來的問題，恰恰在“太上三經”中各有重點地進行瞭解讀。

1、從《道德經》中體悟“道”之玄妙

“道”究竟是什麼？道祖並沒有給出一個明確的答案，只用惟恍惟惚的狀態對道進行了描述，認為其存在於一切事物之中，天地萬物因為遵從了道，所以才能夠萬物相生。在道的生化過程中，充分尊重了萬物的自我本然特性，即曰“法自然”。世間萬物展現出來的是千萬種不同的情態，道祖稱其為“德”。而每一種情態、每一種“德”，體現的都是亙古不變的大道。道生出德，卻又依德而存在，這便是“道”與“德”的相互辯證關係。

人生天地之間，遵從的必然是人間之道與為人的德行。幾千年來，老學的研究大體上不離治國與理身兩個方面，而身與國正是構成人類社會的兩個基本要素。基於此，人們修道的根本也就離不開自度與度人兩個方面，此其一為修養自身之道，其二為普濟眾生之德。得悟這兩點，便明白了太上第一經《道德經》的要旨。並且這兩點內容，恰恰是也是另外兩篇經文的主旨所在。

2、從《太上老君說常清靜經》中體悟修道的要義

修道應該怎麼修，這本是一個千人千面的問題。縱然每個人的自性不盡相同，但在所有情態的背後貫穿的是同一的大道，如何才能去體悟到這份真常之道，才是修證的原初動力。

老子提倡人們應該回到如嬰孩一般的純真狀態，這是因為人生的成長過程一直是在給自己增加生存的砝碼。隨著物質上的豐富，難免會受到各種欲求的牽引，從而被五色、五聲、五味蒙蔽了情志。人們之所以“不得真道”，是因為只縱情於萬千事物表現出來的誘人情態，而不懂得瞬息變幻之後的恒常是什麼？因為一切眼見的一切都是無常，且又不能把握住無常而長期擁有，於是難免會陷入困苦之中。《清靜經》告訴世間所有的修行者，為道的第一要義即是“清靜”二字。道經中講，修道要把斷六門，學會對自身的欲求進行主動把控，不讓自己成為欲望的奴隸。唯當內心得真靜之時，才會淡看世間風雲變化，在有無相生、陰陽互化的過程中參悟到無常背後的真常是什麼。

3、從《太上感應篇》中體悟修道的功行

道，囊括的是萬物之道，而非只有人世間的道與德，更不是只有個人的清修。通過清靜之心臻達清淨之體，這是個人之道的證悟。但于修道而言，需要超越每個人的個體，參悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一顆慈悲心，去為他人他物做出真功實行，借用此功行來把道的教化具體化，使眾生都能夠雨露均沾。因此，就要強調道教勸善第一書《太上感應篇》的重要性。

《太上感應篇》中歷數了人世間種種善行善果、惡行惡果，其目的只有一個，即教化人們要棄惡從善。惡，不僅是對他人及社會整體利益的損害，更是因為自身中充滿了惡的、汙濁的信念，在傷害他人之前先禍殃了自身。道教講為善，最終的目的是希望每一個人都能通過做善事的方式來繕性，去除掉因為後天的貪著而產生的種種偏執與妄念，使每一個人都能返歸到天真自然的狀態。

正是因為具備了度人的功德，才能使清靜自度更上一層，於是也就距離自然大道更近一步。由此來看，太上傳世的這三部經典中，其實具有一套非常完整的邏輯系統。從道祖在《道德經》中提出天地間大道至德的概念，再到賦予每個人自修要義的《清靜經》，以及眾生皆奉善而行的《感應篇》，三經皆自道起，最終又回歸於道。不論是對何等階層的修道者而言，清靜與善行是一切法門的根基，從此二法門中又可以參悟出道與德之間的辯證，實乃妙哉。

道之教化，在自我，亦在眾生。從眾生返自我、從自我返大道，從大道歸虛無，修道之梯蹬即在於此。明讀此太上三經後，再去讀道教的其他經典，或可以有了恍然開朗的神思。

來源：道站

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