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標題: 道教獨特的屍解大法，可遺棄肉體而仙去！ [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2022-8-19 01:01:39 標題: 道教獨特的屍解大法，可遺棄肉體而仙去！

道教獨特的屍解大法，可遺棄肉體而仙去！

死後復生之法古人認為,通過一定的修煉,人的真形便可出脫屍身而不死,並將這種不死的。

一、死後復生之法古人認為,通過一定的修煉,人的真形便可出脫屍身而不死,並將這種不死的修煉方術稱之為“屍解”。屍解作為秦漢時期比較獨特的一種神仙方術，是在先秦時期靈魂觀念與死後復生觀念的相互融合中形成的。《雲笈七簽》雲：“夫屍解者，屍形之化也，本真之煉蛻也，軀質遁變也。”

道教認為道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假託一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之屍解。屍解就是像夏蟬一樣蟬蛻：人們明明看見他在此地死了，卻又在別的地方看見他。

《太極真人遺帶散》說：“凡屍解者，皆寄一物而後去，或刀或劍，或竹或杖。及水火兵刃之解。”這個意思就相當於說，屍解是托物寄形，死後復生。

《抱樸子》中講，漢武帝時的李少君就是屍解仙。他稱病死去，漢武帝“令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉”。

二、屍解方法

1、火解《無上秘要•屍解品》云：“以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：“以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”

《列仙傳》中提到一個叫封子的人，他本身是黃帝的廚師，善於用火，能出五色煙，後用火自焚，其身體雖燒為灰燼，但其本真可隨煙氣上下，觀其灰燼，就像是還有其身形。

第二例則是嘯父，其是好道長生之人，時人欲得其長生之法，則不能得，後傳梁母作火法，與梁母作火而西升。這些均是火解成仙之實例。火解的關鍵要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是給人以自焚之假像，實則升仙而去。隨著道教成仙理論的豐富，火解成仙也趨於復雜化與儀式化，並不像剛開始那般簡單。《靈寶無量度人上經大法》記載了火解法具有較為完備的道教儀式：首先，需於丙子日夜，取一隻雄雀，用小籠子裝住，在道人的頭邊餵養，用時將線系在雀頭上，見有大火處，將雀投入火中，並念咒。取雀是因雀為朱雀，五行屬火，與火解相應。這種火解法不僅包含了五行，而且人也用親自經歷火燒，是火解的一種流變。火解之人均是故意自焚，發展至後世基本人不親自經歷火燒，均有事物代替，可見，火解自產生初期就是道人有意識選擇的成仙方式。

2、水解水解，顧名思義是與水相關之屍解法，這一形式出現的時間極早。水解之法有兩個基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的參與。水解用水的原因主要是由於道人認為水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到達；再則是因為水中倒影著天，水中的天在道人思想中就是真實的天，由此可得，入水與升天是等價的。

《全閩詩話》提到：一次白玉蟾與眾人遊覽于江月亭時，未等眾人遊玩，便投入江水之中，眾人欲將其救起之時，其專門向眾人遙手指從而制止眾人搭救，眾人見之也遵從其意，並說其是水解成仙。從白玉蟾選擇水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受認可的成仙方術。水解法經過發展，也漸漸具有了道教儀式的完整性，《太上三辟五解秘法》中記載的水解法，在壬癸之時，在靜室中立一香爐，叩齒三十六通，念咒，將自身之三魂神賦予鞋上，再禹步急走。

若當日要屍解，則將右鞋沉水，不知者認為是溺水而死，實則是水解成仙矣。從這一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不僅有外示沉沒的表像，整個水解方術也更具道教儀式的完整化。人則不需親自投水而死，而是將代表人的三魂神賦予外物，將外物沉于水即可。

3、兵解兵解，也是道教常用的一種屍解方法。《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。” 過去道士被統治者所用，如軍隊中就有專門負責占卜與治病的道士，葛洪也曾隨軍出征過。然道教發展，離不開統治者的支持，如北魏道武帝與梁武帝對道教的發展做出的貢獻功不可沒。可見，道教與統治者的關係為既相互利用又保持警惕與距離。兵解即是從這種環境中發展而來，道士因緬懷被統治者濫殺之高道，用此種方法來表達對統治者的不滿。不僅如此，這一成仙方法也為繼續修煉成仙的道士提供了死後的寄託，故有兵解之說。

4、杖解杖解是學道之人屍解時當所留之物為杖的屍解法。《抱樸子》云：“又相識人見李意期將兩弟子皆在郫縣。其家各發棺視之，三棺遂有竹杖一枚，以丹書於杖，此皆屍解也。”可見，在東晉時，杖解就是為人所知的一種屍解法。杖解主要分為三步：

第一步，通過符咒、齋醮、存思等方法與神靈相通，使自己獲得成仙之資格。
第二步，人若欲屍解，人之靈魂則先暫存於竹杖之中，由於竹杖上下通直，竹杖可作為人升仙之階梯，人順竹而上，由神仙指引，即可屍解成仙。
第三步，人之靈魂升仙而去，但仍需有物存于世證明成仙之人未死，這時，內通外堅之竹杖即可代人形。此乃杖解之全過程，在這一過程中，放有神符的竹杖就是學道之人由人致仙的生命轉換場所，同時，這一靈魂飛升、神仙接引或指引、物代人形的過程，亦是道教屍解術之全過程。在杖解過程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命轉換器。

5、劍解屍解留劍信仰由來已久，東漢時《列仙傳》云：“黃帝者，號軒轅，至於卒，還葬橋山，山崩，柩空無屍，惟劍舄在焉。”可見，此屍解形態早已為人所知，此段關於黃帝成仙留劍之記載可謂是後世劍解成仙之雛形。而劍解成仙之主體，則是道教法劍。劍解是道人成仙後留法劍於世之法，乃解法之上品，其步驟分為前期準備、造劍與解化。其中，造劍前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹葉是洗淹穢的必備藥方，庚申日是為去三屍，以獲成仙資格。造劍時，劍環上刻刃、己，伏基內刻日、月，象徵劍可使人隱於日月之中。劍身刻北斗與己字，象徵了道人是由太一神派車架接引成仙。劍杪刻六丁，象徵了劍可禦使陰神，上刻北斗下刻六丁也象徵了劍上承玄冥，下制九陰的功能。解化時，法劍、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。劍將劍解成仙之人的今生、後世緊緊的聯繫起來，是整個劍解的核心。

6、藥解藥解，顧名思義，是用丹藥屍解之法。藥解是金丹派流行之後常見的屍解法，是因道人服用含有劇毒的丹藥而死的現象。在所有的年代中，對軀體腐爛的抑制都被認為是實現實質不滅的突出標誌。屍體完整的保存可以使靈魂不致失散，直到準備就緒後，即可升天成仙。這一觀點點出了屍解之實質。可見，藥解乃服用丹藥之後，屍體不腐之屍解法。

7、五行屍解《玉清無極總真文昌大洞仙經》云：“屍解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石。” 五行屍解法其基本分為兩個方面，一是運用金木水火土五行來屍解，其意在於吸收五行真氣，以求脫離死厄，得道升仙；二是與屍解起源之思想一脈相承，只是更具道教儀式之完整化而已。另外尚有太清屍解法、太一守屍法、太極化遯法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。但後世道教認為，總的說來，屍解為成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙錄敘》云：“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，屍解者為劣。”屍解術是早期道教信奉的成仙術，多遭世人非議，一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，被後世漸漸摒棄。

來源：道站

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