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標題: 人為什麼會做惡夢？當心魂魄外游中鬼邪！（附道教辟惡夢法） [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 2022-9-3 01:46:58 標題: 人為什麼會做惡夢？當心魂魄外游中鬼邪！（附道教辟惡夢法）

人為什麼會做惡夢？當心魂魄外游中鬼邪！（附道教辟惡夢法）

01

做夢是一個重要的日常生活現象，數千年來一直為人們所關注。我國雖然從上個世紀中期才正式開始產生專門的夢學，但實際上，在數千年的歷史文化中，無論是儒、釋、道，還是中醫學，都已形成了以「占夢」、「攘夢」等為主要內容的一整套系統的夢的理論。

道教對於惡夢形成機制的認識以及「辟惡夢」之法的運用，有其獨到之處，而且對我國傳統醫學的發展也產生過較為積極的影響。因此，研究道教的辟惡夢之法，既有助於我們進一步了解博大精深的道教文化，也有助於加深我們對於傳統夢學理論的認識。

中國古代對於夢的研究可以追溯到西周時期。當時,人們為了占夢而分「六夢」:

「一曰正夢，二曰噩夢，三日思夢，四日痞夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」

漢鄭玄注「正夢」曰:「無所感動,平安自夢』;

注「噩夢」曰:「驚愕而夢』;

注「思夢」日:「覺時所思念之而夢』;

注「痞夢」曰:「覺時道之而夢」;

注「喜夢」曰:「喜悅而夢」;

注「懼夢」曰:「恐懼而夢」。

「六夢」的劃分在中國傳統夢文化中影響深遠,而鄭玄的註解則明確地解說了夢的形成機制。

《周禮》之後,漢代王符在「六夢」的基礎上又將夢做了更為細緻的劃分,指出：「凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。」後來，隋唐時期名醫楊上善從臨床的角度，刪繁就簡。將夢歸納為「征夢」、「想夢」、「病夢」三種，指出：「凡夢有三種：人有吉凶,先見於夢,此征夢也；思想情深，因之見夢，此為想夢也；因其所病，見之於夢，此為病夢也。」

這些有關夢的不同分類，在一定程度上反映了古代對於夢的研究的不斷深入。「夢想」一詞,往往與浪漫和美好聯繫在一起。但事實上，夢並不全是美夢，正如古人所分析的那樣，日常之夢除了「正夢」、「喜夢」之外，還有「噩夢」、「懼夢」等令人驚恐的夢，這就是人們通常所指的惡夢。因此，人們在享受美夢所帶來的快樂之餘，時常也會受到惡夢的驚嚇，很多人的正常生活甚至還會因而受到不小的困擾。

惡夢又稱作「噩夢」、「夢魔」，古人也有「卒魔」、「魔不痞」等說法。現代醫學將惡夢又名為「夢中焦慮發作」，因為做惡夢的人在夢中及驚醒之後常常會伴有嚴重焦慮和恐懼。

02

中國歷史上關於惡夢的這類記載較多，最早的記載如《左傳》:

「晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴……壞大戶及寢門而人。公懼，人於室。又壞戶。公覺。」

所謂「大厲」就是指通常所說的鬼怪。晉侯夢見被一個披頭散髮，捶著胸脯跳躍而人的厲鬼追打，在他驚醒之後不由得恐懼萬分,竟在幾個月後因此而命喪黃泉。

此外,《周禮》等其他古籍中也有不少關於惡夢的記載。這說明古人對於惡夢已經有了較為深人的觀察。關於惡夢的起因，如前所引，鄭玄認為，惡夢是由於白日里突然受到驚嚇或因心懷恐懼所引起的。對此，先秦道家以及後來的道教則提出了全然不同的觀點。

成書於戰國時期的《列子》，在借鑒和吸收《周禮》「六夢」思想的基礎上，對於惡夢的成因重新做了解釋。他說：此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所但。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而烙炳；陰陽俱壯,則夢生殺。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。籍帶而寢則夢蛇，飛鳥街發則夢飛。

在《列子》看來，人做怎樣的夢，與人的身體狀況以及日常生活中的各種際遇有著密切的關係。如果人體內陰陽之氣不協調、不適度，就有可能夢到恐怖的水火之災或者生殺之難等,從而形成惡夢。我國現存最早的醫書《黃帝內經》中也有相似的說法：「陰盛則夢涉大水恐懼……陰陽俱盛則夢相殺毀傷」；又如：「肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍」。

到了晉代，葛洪則用所謂「魂魄」之說來解釋惡夢的產生,認為惡夢的產生是由於魂魄外游被邪物所拘執,想要回歸人體而不得所造成的。他說:「魔卧寐不痞者,皆魂魄外游為邪所執錄,欲還未得所。忌火照，火照遂不復人，而有燈光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。」葛洪不僅以道教的方式解釋了惡夢的形成機制，同時也指出了防範惡夢的一些禁忌。這對後世道教形成完整的辟惡夢之法具有重要的影響。

03

道教較為系統的辟惡夢之法大致形成於東晉、南北朝時期，主要可分為以下三類:

其一：東晉上清派道書《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》中載有「太素真人教始學者辟惡夢法」：若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰屍賊，此有厭消之方也。若夢覺，便起坐，以左手第二指捻人中三七過，啄齒三七通，而微祝曰:「大洞真玄，長煉三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心節度，速啟太素三元君。某向遇不祥之夢，是七魄游屍來協萬邪之源，急召桃康護命，上告帝君。五老九真，皆守體門。黃闊神師，紫戶將軍，把錢握鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。」

畢，又卧，必獲善應，向造為惡夢之悉，則受閉於三關之下也。三年之後,帷感應而有夢也。夢皆如見將來之明審也，略無復惡夢，仍無不祥之想也。若夜遇善夢者，吉。應好夢而心中自以為佳，則吉感也。卧覺,當摩目二七遍，急閉目以兩手掌從內向外摩之，叩齒二七，而微祝曰：「太上高精，三五丹靈，蜂宮明徹，吉感告情，三元守魄，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。」畢，此大洞秘訣,以傳於始涉津流者也。

這段「辟惡夢法」首先說明了造成惡夢的三個主要原因：魄妖、心試或屍賊，並認為，「遇不祥之夢，是七魄游屍來協萬邪之源」，也就是說，惡夢是由於人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。這一關於惡夢形成原因的解釋，與葛洪的說法如出一轍。

重要的是,這裡還闡述了辟惡夢的具體做法：按摩有關穴位或身體部位，「以左手第二指捻人中三七過，啄齒三七通」,「摩目二七遍，急閉目以兩手掌從內向外摩之，叩齒二七」；同時,默念祝詞，祈求神靈，驅邪還魂。此外，這段「辟惡夢法」還闡述了求得善夢的做法。

其二：南朝宋靈寶派道書《洞玄靈寶道學科儀》中載有「解惡夢品」:

凡是道學，當知古之真人，其寢不夢，其覺無憂。煉心未精，六識緣境，日以心斗，招得惡夢。若道士、女官及外眾男女，遇惡夢時，當長跪,向北方啟太上大道君，言其狀，乞得返凶為吉，返禍成福，密呢曰：「太真玉女，侍真衛魂，三宮金童，來守生門，化惡返善，上書三光，使我長生，乘景駕雲。」呢畢，咽唾七過，「屍齒七通，返枕更卧，凶邪消化，返禍為福。夢懺所見非常，懊無語人，不言則吉，論之則凶，不論不言，萬代無患也。

這段「解惡夢品」認為，養生的最高境界其實是無夢，而惡夢的發生則是緣於心性修鍊不精、平日里受到了鬼邪的侵擾而招致。顯然，靈寶派的這一有關惡夢形成機制的解釋，與上清派有著一定的區別。但是，在辟惡夢之法方面，兩派則大同小異,或是默念咒語，祈求神靈，或是「咽唾七過，叩齒七通」。需要指出的是，「解惡夢品」還認為，惡夢醒來之後必須「慎無語人」，不得告訴他人,否則就會有兇險。

其三，南朝梁道士陶弘景在治療惡夢方面,總結了以往道教的辟惡夢之法。

他的《真浩》記錄了上述「太素真人教始學者辟惡夢法」，並且發揮了《洞玄靈寶道學科儀》「解惡夢品」中所謂惡夢「不言則吉，論之則凶」的思想，指出：「善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。」

與此同時，陶弘景還十分重視用藥物治療惡夢。《真浩》記載：「枕察香一具於頸間，辟水注之來，絕惡夢矣。常存三關佳也。」應當說，陶弘景是較早提出應用賡香治療惡夢的道教醫學家。除此之外，由葛洪所撰、經陶弘景增補而成的現存的《肘後備急方》中還有用其他藥物治療惡夢的諸多藥方,如：「帶雄黃，男左女右』；「以虎頭枕』；「取雄黃如棗核，系左腋下」；「作犀角枕」;「以青木香內枕中，並帶之」等等。

從東晉、南北朝時期道教的辟惡夢之法可以看出，這一時期道教的辟惡夢之法大致包括四個方面：其一,默念咒語,祈求神靈；其二,「叩齒」、「咽液」，按摩有關穴位或身體部位；其三，運用某種藥物；其四，「慎無語人」。需要指出的是,這一時期道教的辟惡夢之法實際上成為道教治療惡夢的基本法則,並在後世得到傳承。

04

道教的辟惡夢之法，屬於道教醫學的內容，這其中既有屬於道教方面的方術，又有屬於醫學方面的療法。重要的是，道教辟惡夢之法中的一些內容或思想為古代中醫學所汲取。

陶弘景運用賡香來防止做惡夢的方法，在古代中醫的一些經典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有「人喜魔及惡夢者方」，其中之一就是「枕賡香一分於頭邊。」

宋代張果在所著《醫說》中也說:「置庸枕中可絕惡。」

明代周王朱楠撰《普濟方》,其中「治魔及惡夢」中提到:「用賡香不拘多少,安頭邊,佳。又灌香少許在口中。」

明代醫藥學家李時珍所撰《本草綱目》載:察香「佩服及置枕間辟惡夢」。

由此觀之，陶弘景所採取的安放賡香於枕邊以辟惡夢的方法，在我國古老的中醫傳統中已成為了公認的良方。

除用察香之外，道教還有採用丹砂以辟惡夢的方法，而且也為古代中醫所運用，並深信不疑。張呆在《醫說》里就說道：「錢巫少卿忽夜多惡夢，但就枕便成，輒通夕不止。後因赴官，經漢上與鄧州推官胡用之相遇，驟中同宿，遂說近日多夢，慮非吉兆。胡曰：昔當如此，驚怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得靈砂，雙箭鏈者戴之，不涉旬即驗，四五年不復有夢，至今秘惜。因解髻中一絳紗袋遺之。即夕無夢，神魂安靜，《真浩》及他道書多載丹砂辟惡，豈不信然。」而且，這一記載還出現在《本草綱目》等其他醫學典籍里。這說明道教用丹砂辟除惡夢的做法，也被歷代醫家所廣泛接受。

此外，存於《肘後備急方》中的道教辟惡夢之法所用的其他諸多藥方，也為後來許多醫家所汲取。

唐代名醫孫思邀在其所撰《備急千金要方》中論及辟惡夢的方法，指出：「夜夢惡,不須說，旦以水面東方嘿之，嘆日：惡夢著草木，好夢成寶玉。即無咎矣。又夢之善惡，並勿說為吉。」

05

這裡所謂「夜夢惡，不須說」，實際上就是汲取了道教「慎無語人」的思想，而且，孫思邀還運用咒語「惡夢著草木，好夢成寶玉」。用這一咒語治療惡夢的方法，為後世醫家所接受。而事實上，這與道教辟惡夢之法運用咒語，雖內容有所不同，但其功效是一致的，概屬於心理療法之類。

「叩齒」、「咽液」是道教辟惡夢之法中的重要內容,其實,這也是道教重要的養生之方,並被古代中醫所採納。隋代巢元方所撰《巢氏諸病源候總論》引《養生方》云：「《仙經》治百病之道，叩齒二七過，輒咽氣二七過，如三百通乃止，為之二十日，邪氣悉去；六十日，小病癒；百日，大病除，三蠱伏屍皆去，面體光澤。」

綜上所述，作為道教醫學的組成部分，道教辟惡夢之法雖然有其宗教的內涵，採納了道教方術，但其中也有屬於醫學方面的內容，並被古代中醫學所汲取，因而對於古代中醫學起到了一定的促進作用。

當然，道教辟惡夢之法中的一些方法，從現代醫學的角度看，有些藥方尚需做進一步的研究。比如《肘後備急方》載：「人喜魔及惡夢者，取火死灰，著履中，合枕。」唐代王煮《外台秘要方》則載：「取燒死人灰，著履中，令枕之。」仁川宋代醫藥學家唐慎微的《證類本草》也載：「取火燒死者灰，著枕中、履中。」今天如果用這樣的藥方治療惡夢，也許還會適得其反。

(道學)

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