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標題: “行善”是人體最佳的治病方法 [列印本頁]

作者: 我是分身 時間: 2022-9-5 01:02:55 標題: “行善”是人體最佳的治病方法

“行善”是人體最佳的治病方法

治神是治形之本

老子《道德經》對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手的，關心的不是身體的生理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物欲的追求，不是採用物質的醫療的方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫療目的。《道德經》第十三章：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，又有何患？”認為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自於身體的存在。《道德經》第三章：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢先也, 為無為，則無不治。”則更進一步指出：身體之外形的保養，需要實腹，需要強骨，而精神的保養，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。放棄名利的競爭與追逐的同時，是生命能量的強大和提升。

《道德經》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”老子的診療方法，就是形與靈合、魂與魄合，精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽，在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道“無離”的“抱一”境界，從“有欲”提升到“無欲”的身體狀態，追求的是人合乎於道的生命狀態，以人內在的主體性與實踐性，回復原本清淨圓滿的心性，破除後天種種心知與欲望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。

“善”是人體最佳的醫療方法

《道德經》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地，心，善淵，與，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，動，善時。夫唯不爭，故無尤。”“善”是人體最佳的醫療方法。老子以“水”來比喻“善”的作用，如謂“上善若水”與“水善利萬物而不爭”，即人生命的保存之道在於善用水德，效法水灌溉萬物而無取於萬物的德性。水德的“善”最大的特徵在於“不爭”，就是不自以為主，隨著自然的作用來滋潤萬物。人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名釣譽也不炫耀己功，更不會執著於外在善惡的形式，所謂“處眾人之所惡”，即要求人不要自命清高，在眾人所討厭的低下與汙臭之地也能忍辱負重，以相應於道的造化之功。

七種以至善治身的水德工夫
1、居，善地讓身體隨時都能成為至善的所在；
2、心，善淵讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜，如水與百川的相容相合，展現無比的包容能量；
3、與，善仁讓生命都能保有著仁德的至善心境，如水利萬物的無私雅量；
4、言，善信讓身體的言行都能符合誠信的至善作用，似水如實地呈現所照之物，無虛偽造作的私情；
5、政，善治讓身體有自我整治的至善功績，如水的滌除塵埃，清新宇宙的生命；
6、事，善能讓身體有著應對萬物的至善功能，如水的柔弱勝剛強，能順應自然的法則，無心而自化；
7、動，善時讓身體有著運動自在的至善變化，如大海不違天時的漲落順序，合乎自然時勢的運動法則。

《道德經》第二十七章：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解；是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”醫療的目的在於關懷人的生命，這種關懷不能只偏重在物質性的身體，還要重視其社會性與心靈性的種種生命活動。老子的醫療觀與醫療手段從表面來看與現代醫學是格格不入，甚至是風馬牛不相及的，可是，這種認知正是重科學的醫療體系所不足之處。老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動中，以“無欲”來化解掉“有欲”，進人到至善的生命境界中去，使身體在戰勝情欲的基礎上獲得無疾無患的生存利益，使有形、易損的身體成為無形、長存的道體，從而達到“形神兼治”的至高境界。

來源：道站

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