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標題: 道教不是迷信 [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 2022-9-28 11:10:06 標題: 道教不是迷信

道教不是迷信

一提到道教，上至專家學者下到普通群眾，首先想到的形容詞就是迷信。殊不知不去了解就往下結論才是最大的迷信。不了解不求知盲目隨從是沒有發言權的，要以事實為準繩，以探求為依據進行評判，這樣才不至於把莫須有的罪名強加到別人身上。李約瑟說：東亞化學、植物學、藥物學、礦物學源於道教。魯迅先生也曾說過：中國的根底全在道教。道教義理深邃，博大精深，文采哲理無不達到上乘境界，現在全世界的名人都在研究《易經》，更有無數學者憑藉《道德經》而成名，到你這就變成迷信了？有比人類級別低的生命，就一定有比人類級別高的生命，有我們看得見的，就一定有我們看不見的，比如我們用肉眼看不到原子核，你就不能說他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能說海王星不存在。人與宇宙相比就是滄海一粟，而道教只是成仙了道，追求更高的生命體神、仙，怎麼迷信了？我看是自身無緣於仙道的嫉妒吧！道教是中國傳統文化的集大成者，正如李約瑟博士所說：「道教思想乃是中國科學和技術的根本」。社會的方方面面無不體現這一點，只是你介於對道教的成見，不願意接受罷了。

一、養生即為養道

養生一詞最早出現在道教名人莊子的著作中，道人們以健康長壽為基礎，以長生久視為目標開展了不懈的探索，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀之上，發展出一系列的養生方法，其中有動功也有靜功，有外養也有內練，有呼吸吐納也有辟穀服食，道人主張形神俱秒、樂生貴生，而道教養生恰恰是科技高速發展物質水平快速提高的今天所需要的！僅以辟穀、靜坐為例。辟穀：人吃五穀雜糧，要在腸中結成糞便，若在腸腔中停留時間過長，腐敗物質增加，以至於毒素被腸道吸收，這種情況叫做「食物自身慢性中毒」。辟穀可以拍宿便、清腸毒、清潔消化道、淨化人體內環境，提高臟腑消化吸收功能，同時分解消除多餘脂肪，起到減肥美體之功效，疏通和軟化血管，避免栓塞硬化，增強機體自身調節機能，使器官系統的功能協調一致，從而激活免疫系統，提高人體免疫力。靜坐：靜坐能給予身體一個全面的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發病率，減少有序改進睡眠，對面型呼吸疾病也有明顯效果，還能調節情緒，重塑自我形象。這樣惠及眾生的法門怎麼會是迷信呢？

二、齋醮祈福

齋醮是獨居特色的道教儀式，有清醮和幽醮之分。清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調雨順。幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、鍊度施食等項目。如果說您認為迷信，那您祭祀祖先？盼望好運吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人們的追求麼？人家的做法和你沒有什麼不同，有何不可？道教真是迷信的話，又豈能存在於今。

三、道尊德貴

當今社會勾心鬥角，爾虞我詐，六親不合，兄弟反目，一切唯利至上。相識的交往就帶有欺騙性，何來相知，更別說知心了。在物慾橫流的今天，道德崩潰，似乎不需要道教信仰和倫理道德的精神支柱，國家提出物質文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。道教子成立之初，就主張懲惡揚善、天道無親常與人善、齊同存愛異骨成親、虛懷若谷、先人後己的思想，把慈儉讓作為修行三寶，如果是人都能按照道教思想，都眾善奉行諸惡莫做，利而不害，為而不爭，一身正氣處世，兩袖清風為人。還用的上提倡構建和諧社會麼？是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見之之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益。不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益。妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。太上說：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦滅，心滅罪滅兩俱空，一切我今皆懺悔。有過錯一定要及時改正。願天地常生善人，願善人常存善心，願善人常行善事，願善人廣布善法。道教思想勸人向善，又怎會迷信世人呢？

四、道法自然

自從「工業革命」大大提高了人類征服自然的能力以後，人類對自然資源的破壞性開發和掠奪性利用愈演愈烈，嚴峻的生態危機已給人類的生存與發展造成了巨大的威脅。大氣污染、水資源匱乏及污染、亂砍亂伐造成的水土流失、土地荒漠化、氣候變暖冰川融化....這就是人們片面追求經濟發展的結果，與我們的生產和消費有直接關係。面對全球性的環境惡化趨勢，越來越多的人認識到：人類文明的發展必須與環境的保護相協調。為了增強人們的生態意識和環保觀念，以促進人類文明的可持續發展，走綠色GDP路線，學術界正在重新探索人與自然的關係這一古老而又具有特殊現實意義的問題。在探索的過程中，奉行「天人合一」觀念的道教文化，正日益引起海內外學者的重視。作為中國傳統文化重要組成部分的道教，在人與自然關係問題上所具有的深邃的生態智能，尤為引人注目。可以說，道教的生態智能乃是中國文化中的環境意識的最集中表現。道教認為，人與天地不僅同源同稟，而且同構同律，因而有「人身一小天地，天地一大人身」的說法。宋著名道士白玉蟾說「天地與我同根，萬物與我同體」。天地無人則不立，人無天地則不生，人的精氣神無不與天地相通相感。這就是道教的天人感應說。其要點是說明人的行為能夠給環境產生影響，然後環境又反過來影響人類。因此，人類在從事各種活動的時候，必須考慮其對環境的影響。忘記或忽視這一點，必然會受到自然界的懲罰。道教認為，道是創造一切價值的最終根源，天地萬物莫不尊道而生，貴德而成。道具有創造、促進、養育、保護萬物的崇高德性。人應該效法天地之道，對萬物「利而不害」，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應該違反道的本性，破壞和毀滅自然的價值。一切有形，皆有道性，這正是眾生平等的思想。我們也要常行慈心，愍濟一切，放生度厄。反對奢侈浪費，反對向大自然過分的索取，只有人與天地和諧相處，才能達到天人合一的境界。道教的承負思想也警示世人，不要為後人留下債務，否則子孫後代必有餘殃。道教幾千年前就能提出適用古今的思想，保護我們賴以生存的生態環境，你還會認為道教在騙你麼？

五、道跡仙蹤

華夏祖先伏羲演先天八卦；黃帝祭天地，制甲子，定歷算，在與蚩疣一戰時，問道於廣成子，且戰且修仙，最終乘龍飛升；陶淵明的作品及其行為方式處處體現著道教灑脫、自由、淡泊名利的思想；王羲之及祖上，其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者，王羲之歸真自然，養鵝煉性，達到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界，通過對道教文化的體悟，在精神上取得了自由，並運用到書法藝術的創作中，使道教文化與書法藝術的結合幾乎達到了至臻至美的境界；淮南王劉安，信道術神丹，追求升天成仙，他召集了許多道術專業人士，製造了升天之藥，不但自己吃，還給全家老小都吃，吃剩下的餵給庭院裡的雞狗畜生吃，吃了以後他和所有的人和畜生都跟著一起升了天，成了仙，這就是一人得道，雞犬升天的典故，同時豆腐也是劉安發明的；徐福為始皇尋仙問藥的日本祖先，他在日本創建的神道教就源於中國道教，其本人也是道門中人；李白一生崇尚道教，少年時尋仙問道，作詩「十五學神仙，仙遊未曾歇」，25歲早江陵遇道士司馬承禎，夸詩仙有仙風道骨，可以神遊八極之表，30歲寓居終南山，與唐玄宗之妹有戀卻不如願，而與道士吳均一起隱居，44歲在山東受戒道篆，正式成為一名道士，李白一生寫下大量的道詩，如《夢遊天姥吟留別》、《訪戴天山道士不遇》等等；孫思邈，出生於西魏時代，為唐代著名道士，被人稱為「藥王」；陸游除在其早年寫有《鍾離真人贊》、《幽居》、《步虛》等詩外，還在中年以後追隨道教之蹤，寄情山水、修道煉丹；著名理學家朱熹也是一位對道教頗為熟悉的人物，他曾在《武夷七詠•丹爐》中記載了道教的煉丹活動及相關的遺蹟；蘇東坡也是學道煉丹的大文豪，他曾在道觀中閉關七七十九天；張三丰元﹑明著名道士，創立武當派內家拳；魯迅說過懂得了道教就懂得了中華文化的一半。道教影響深遠，古今多少名人皆皈依道教，豈容爾等謬論迷信。

六、道教醫學

道教醫藥源遠流長，古之為道者莫不兼修醫術，世間很早就流傳著十道九醫、醫道通仙道、醫乃道之緒餘的說法，自醫又復醫人，醫醫不已，達道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫學的博大深遠。縱觀歷史道教名醫層出不窮，享有盛譽，其醫學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療於一爐的綜合性多元化的醫學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。道教醫家經過長期的濟世行醫醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並取得令人注目的成就。歷史上有不少醫學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。華佗是在傳統醫學各個領域都有很高素養的名醫，他發明的「麻沸散」是世界上最早的麻醉藥，他的「五禽戲」則是我國歷史上最早的健身體操；葛洪的《肘後備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結核病、天花等的發生和對其病因的認識的深刻，體現了當時一流的醫學水平，他的《抱朴子.內篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關於天花和肺結核的記錄；鮑姑，是葛洪的髮妻，在臨床灸治方面有突出成就。夫妻二人，同操醫術，救死扶傷，是歷史上著名的志同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑症方面有獨到之處，是有史以來第一名載於史書的女針灸醫生。後世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮裡，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫生。陶弘景的《肘後一百方》也同樣豐富了丹藥療方。外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發明和應用。而丹藥的製作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫伺御楊上善是篤志於道的人，他所作的《黃帝內經太素》至盡被中國醫學解列為十大經典名著之一；王冰所作的《注黃帝內經素問》被中醫界列為醫學古籍整理的典範而享有盛譽；至於隋唐名醫孫思邈，更被人們稱為「藥王」。

七、以武入道

中國武術是中華民族的瑰寶，而道教武術是中華武術的重要組成部分，對推動武術的進步發展起到了至關重要的作用。明代道士張三丰創立的武當內家拳，將道教內丹功法和武術有機的結合起來，形成與少林別具一格的武術流派，其特點是以氣發力，以柔可剛，剛柔並濟，以靜治動，避實擊虛。易筋經是大家熟悉的武林絕學，是道教天台宗紫凝道人假託達摩之名而作。太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個國家約6億人練習，有人預言太極拳將成為「世界第一運動的趨勢」，是不可多得的修身養性的武術，太極拳還被視為「未來體育的一術星光」。太極拳雖然從武林競技場走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學的發揚，更是道教對世界的突出貢獻，太極拳的養生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。

八、有道之士

道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內修清靜，寡慾無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節儉利人清修。古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物慾所迷惑，修心養性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術兼修醫術，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經》、《莊經》等道教典籍，文學素養及個人涵養都是相當出色。我承認道門中人確實有些心術不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數，指責別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至私，人心有假而多變，道心至真而唯一。

九、無量度人

道教以仙道貴生，無量度人為宗旨，奉行的是齊同慈愛、濟世度人。下面列舉幾個真人事跡，供大家學習瞻仰。

當年成吉思汗嗜殺成性，兇殘無比，全鎮龍門祖師丘處機，一位70多歲的老人,率18名弟子，歷時兩年多,行走39000多里路,完成了一件不可想像的任務,勸說成吉思汗『止殺』。這次止殺行為,拯救了歐洲,尤其是拯救了歐洲的文藝復興。因此,聖經山每年還有很多歐洲人來祭拜丘處機」。成吉思汗多次與丘處機在的大帳內促膝，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，後被整理為《玄風慶會錄》一書。在談話的過程中，丘處機明知道成吉思汗急於了解長生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與道教宗旨極不相稱，丘處機答覆說：「修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。」成吉思汗又問治國之方，丘處機回答說：「要以敬天愛民為本。」丘處機還巧妙地借用雷震等自然現象，勸告成吉思汗應在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別向成吉思汗論述說：「只有統一中原地區並將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養生息。」丘處機在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，屍橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈予成吉思汗。其一詩云：「夾道橫屍人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍望太平。」他的詩意和情緒，為成吉思汗所察知，這對成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。但丘處機坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。丘處機的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布：「神仙是言，正合朕心。」他召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在後期，成吉思汗統治中原的政策有所和緩，對中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告應當有一定關係。不久，成吉思汗允准丘處機辭行回國，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機的逆耳忠言，卻時時迴蕩在成吉思汗的耳邊。乾隆對邱真人的評價很高寫下這幅對聯：萬古長生，不用餐霞求秘訣 ; 一言止殺，始知濟世有奇功。

孫思邈一百多歲時，從京城長安回到了故鄉耀州的五台山。人們聽說後，不斷上山采求醫。這時候，孫思邈知道自己即將仙去，死後誰為求醫病人療病呢?他左思右想，終於想出了一個好主意。區城東有個手藝最巧的石匠，人們都叫他巧石匠。巧石匠按照孫思邈的吩咐，從西山里采來了一塊像玉一樣潔淨的大石頭，又將這塊石頭鑿成了一座模樣像柱子的碑。碑頭和碑座上還刻了黃花、杜仲、當歸等藥材的圖案。孫思邈把一生中總結出來的最有效的藥方，都工工整整地寫在碑身上，石匠仔細地刻上每一個字。孫思邈叫人們把這塊精美的石碑，豎立在五台山下、漆水河東岸的大路旁，以便讓更多的人能夠看到它。孫思邈仙去後，人們有病，就從這碑上查找藥方。碑上的藥方都百靈百驗，救活了無數病人，起到了醫生的作用。那時候，人們把專為帝王和宮廷官員治病的人叫「太醫」。因此，人們把這塊碑叫作「石太醫」。

石泰得道之後，在民間行醫施藥，濟世救人，而且不接受報酬，病好之人在地上種一棵杏樹，表達感激之情，隨著病癒的百姓越來越多，杏樹也越多，形成了杏樹之林，所以醫生也稱為杏林，石泰本人也被尊稱為杏林真人。

十、道經典籍

《道藏》道教書籍的航空母艦，卷帙浩繁，其內容更始包羅萬象，道藏有某些學者認為他是模仿佛教的大藏經而創製的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。」《道藏》中載有豐富的宇宙觀、自然觀、醫學、藥物學、化學、天文、地理、數學、技術等科學思想史料。過去現在由於種種原因，該領域少有人問津。

《道德經》被稱為萬經之王、群經之首，據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有幾種新的譯本問世，德國平均每四家就有一本道德經，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學巨匠，西方的邏輯嚴密的辯證法正是在老子的思想啟發下誕生的。

《南華經》一書對後世的影響很大，清代文學批評家金聖歎認定為「天下奇書」；當代的學者郭沫若指出：「秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半是在他莊子的影響之下發展。」

《太上感應篇》最初只在民間流傳，歷經宋、元、明、清而久盛不衰。為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，日、朝、韓等國，皆有此書的流布。此書竭力倡導的善行，主張去除的惡行，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心於物等等思想，都是中國傳統美德的組成部分，對規範世人的行為是大有幫助的，這正是它的意義所在。

此外道教有很多書籍如：清靜經、陰符經、黃帝內經、黃庭經、度人經、沖虛經、文始經、通玄經...這些都是無上明書，也只是有緣人看之悟之得之。

十一、道教貢獻

道教是中華傳統文化的主流，是中國的瑰寶。道教對中國乃至世界的起到了積極的推動作用，其影響和貢獻更是融入到社會的方方面面。英國學者李約瑟博士評述：「道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源於道家，道家深刻地意識到變化和轉化的普遍性，這是他們最深刻的科學洞見之一。」在這段文字中，其所強調的在中國科技史上具有重大意義的道家科學哲學，也是道教內部能夠產生豐富的科技成就的一個重要根源。我們所說的道教科技，是指道教學者的科學思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術糅合在一起的有科學技術價值的內容。其範圍甚廣，涉及數理工農醫等多種學科。其中，道教外丹黃白術對中國古化學和冶金學有不菲的貢獻；內丹學則在人體科學奧秘的探索，包括生理學、心理學、腦科學等領域有卓著成就。道教的服氣、導引、存思、守一、服食、辟穀等道術在體育學、營養學、養生學等領域取得了極為獨特的成就；道教醫藥學在中國傳統醫學史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術亦包含有諸多性醫學、性心理學的合理科學思想（道教房中本無垢，垢者人心也）；道教在天文學、物理學、地理學、農學、植物學、礦物學、機械製造及生態學等多種領域也有突出貢獻。道教科技涉及的學科領域和內容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨特的實際應用價值，而且其中蘊涵的豐富科學思想，也是中國傳統科學思想不可或缺的部分。如同李約瑟博士所言：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本。」

列舉幾個道教發明：

豆腐-公元前164年，劉安襲父封為淮南王，建都壽春。劉安好道，為求長生不老之藥，招方士數千人，有名者為蘇非等八人，號稱「八公」。他們常聚在楚山即今八公山談仙論道，著書煉丹。在煉丹中以黃豆汁培育丹苗，豆汁偶與石膏相遇，形成了鮮嫩綿滑的豆腐。劉安煉丹未成卻發明豆腐。之後，豆腐技法傳入民間。火藥是道士在煉丹過程中發明的。是人類文明史上最偉大的發明之一,是文明進程的一個轉折點。火藥的發明與使用,對人類文明的發展和歷史的進程都產生了極其深遠的影響。指南針又稱羅盤，最早的旱羅盤創自江西道士之手。經絡是道人在修煉內丹時，心目內觀，所見所述，現在本列為世界第5大發明。

縱觀世界的宗教中，在處理精神和肉體關係上，中國的道家最為直觀，最為科學。其整體包括氣功、八卦、周易、陰陽、五行、醫學、針灸、數術、巫術、音樂、建築、天文、地理等等。

來源：中華道教

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