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標題: 何謂道！何謂全真！ [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 2022-12-23 01:30:44 標題: 何謂道！何謂全真！

何謂道！何謂全真！

何謂道（道到底是什麼）？

1一、概述

「道」是中國古代哲學的重要範疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。老子所寫的《道德經》是關於『道』的經典著作。

2「道」的原始涵義及不斷的發展

道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。《易經》中有「復自道，何其咎」（《小畜》），「履道坦坦」（《履》），「反覆其道，七日來復」(《復》)，都為道路之義。

《尚書•洪範》中說：「無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平；無反無側,王道正直」。這裡的道，已經有正確的政令、規範和法度的意思,說明「道」的概念已向抽象化發展。

春秋時,《左傳》曾有「臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也」和「王祿盡矣,盈而盪,天之道也」之說。這裡的道帶有規律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學範疇。

老子論道到了春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，並沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反」（《老子》二十五章）。

對於老子所說的道，歷來解說不一。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（四十二章）。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。

對於世界的統一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對於後世有極其深遠的影響。

3道論的演變

略後於老子的范蠡，把天道看成是事物發展變化的規律。他認為,人事必須「因陰陽之恆,順天地之常」，違反客觀規律，必然招致災禍。「夫人事必將與天地相參，然後乃可以成功」。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無盡的矛盾運動法則。天時於己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。范蠡受老子道論的影響，說「天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功」（《國語•越語下》）。但他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

戰國時期，齊國稷下道家用「精氣」來說明道，把虛而無形的道看作是流布於天地之間、遍存於萬物內部的「精氣」。說：「凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生」(《管子•內業》)。老子曾把道表述為「沖氣」，並說「其中有精」。稷下道家從唯物的方面進一步發展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。精氣說對後來中國醫學的發展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。

莊子是戰國中後期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恆存在的宇宙本體，否認有超越於道的任何主宰。他還認為不可能給道提出明確的規定,「道不當名」,「道昭而不道」，即使取名為道，也是「所假而行」。所以只能說「夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長於上古而不為老」（《大宗師》）。對於莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自存、超越時空的絕對精神，並以《莊子》書中「物物者非物」之語為根據，證明道是非物質性的造物主；也有人認為道是指具有無限性和永恆性的、產生了天地萬物並存在於其中的物質本體，並以《莊子》書中「通天下一氣」之語為根據，說明道就是物質性的氣。大多數學者認為莊子誇大了世界本原的神秘性，並把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。

韓非汲取並發展了老子的樸素辯證法，提出了關於道、德、理三者互相關係的學說，辯證地處理了它們的關係。他認為，「道者，萬物之始,……萬物之源」,是「萬物之所然」、「萬物之所以成」。把道視為物質世界的普遍規律，天地萬物存在與發展的總依據。他還認為，「道」是終極範疇，是萬物的普遍規律，而萬物的特殊本質就是「德」，「德者，道之功」；萬物的特殊規律就是「理」，道是「萬物之所稽」，「萬物各異理而道盡稽萬物之理」。把道、德、理的關係視為物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統一。

戰國時期儒家學者所著《易傳》也提出關於道的學說，認為道就是對立面相互轉化的普遍規律。《周易•繫辭上》說「一陰一陽之謂道」，把一陰一陽相互轉化視為道。又說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，把道視為無形的抽象規律，與有形的具體事物區別開來。

到宋代，張載以道為氣化的過程，說「由氣化，有道之名」；程頤、朱熹則以道為理，表現了氣本論與理本論的不同。

在中國哲學史上，道這一範疇是道家提出的，後被各家學說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規律性的代名詞。它對於提高理論思維水平，探究事物的本原和規律性，曾起促進作用。

何謂全真（全真思想）：

「真」字的原初本義，有人說是成仙登天。如許慎曰：「真，仙人變形而登天也」。由仙人變形而登天之義引申，「真」字也指神仙或仙界。王重陽的全真二字，使用了此引申義。其詞《黃鶯兒•韓公索嘆世之二》曰：「玉童來便許全真，玉皇宣已定。」其《重陽祖師修仙了性秘訣》曰：「伏望人人離俗以登真」。「許全真」即批准成仙。「登真」即飛升仙界，亦成仙之意。可見全真即成仙。總之，全真二字的涵義雖然很多，但最本色、最核心的涵義是成仙、見性、兼修功行這三項。這三項涵義指出了全真信眾的最終信仰、精神家園、彼岸世界和解脫途徑，概括了全真道的基本教義。道教哲學一直帶有二元論傾向，不獨全真道如此。這種傾向與其重視身體修煉的實踐密不可分。既要精神成仙，又要修煉身體，此教義非二元論不能解釋，非二元論不能支持。有人批評道教哲學不夠精緻，此說不無道理。但哲學上的不夠精緻，恰恰反映了道教在古代科學技術的許多方面有所長。

來源：道教知識

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