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標題: 道教的至尊三清 [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2023-2-1 01:08:57 標題: 道教的至尊三清

道教的至尊三清

　　道教信奉崇高之神，稱為天尊或尊神，而三清則為至高無上之尊神。所謂三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹餘天靈寶天尊．太清境大赤天道德天尊之統稱。　

　　道德天尊（即太上老君）是道教最早崇拜的至尊之神。東漢時便已享祠祀，與浮屠並提。東漢王阜《聖母碑》說：老子道也。乃生於無形，起於太初之前，行於太素之元，浮遊六虛，出入幽冥。《關韶老子銘》中說：老子道化身化，蟬蛻度世，自羲農以來，迭為聖者師。漢桓帝便曾派人到苦縣去祀老子，並在宮中立黃老．浮屠之祠。《老子想爾注》中說：一者道也，既在天地外，又入在天地間，而且往來人身中，散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。又說：道使黃帝為之，則太上老君更高於黃帝。道教經書中關於老君的神話很多，如《老子內傳》說：太上老君，姓李，名耳，字伯陽，一名重耳．楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。懷之七十二歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而生。指李樹曰：此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，形長一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液色之術，為七十二篇。在周為守藏史，能為天神所濟，眾仙所從。所出度世之法，有九丹．八石．金醴．金液．治心養性．絕谷．變化．役使鬼神之法。《混元聖記》中說：老君雖歷代應現，而未有誕生之跡，將欲和光同塵，以立世教，乃先命玄妙玉女，降為天水尹氏之女名益壽，适仙人李靈飛。玄妙玉女，即無上元君也。……老君自太清仙境，分神化懐，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，……從天而墜，為五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不覺其久，至商廿二年王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時，聖母因攀李枝忽從左腋降生。又說：老君嘗於多劫之前，降生於北玄玉國李谷之間，因以姓李。今又降生李氏之家，李樹之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李為姓也。王圻《續文獻通考》中說：葛稚川曰：老子無世不出，數易姓名。出於黃帝時號廣成子。周文王時號燮邑子，為守藏史。武王時號育成子，為柱下史。康王時號郭叔子，漢初為黃石公。漢文帝時號河上公。又《魏書．釋老誌》說：　

　　道家之原，出於老子。其自言也，先天地生以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。

　　總之，老子經道教徒長時間．多方面地塑造增飾，遂成為先天地而生．無世不存的宇宙至尊之神。

　　繼太上老君之後出現在道經中的至尊之神為元始天尊。時間約在晉代。據葛洪《枕中書》說：昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所繫，下無所依，天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。下無山嶽，上無列星，積氣堅剛，大柔服維。天地浮中，展轉四方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋迴雲中。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在中心之上，名曰玉京山。山中宮殿並金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元王女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常遊厚地之地，仰吸天懐，號曰太元聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和……。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號元陽父。又生九光元女，號曰太真西王母，是西漢夫人。……後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。於今所傳三皇天文，是此所宣。故能召諸天上大聖子地下神靈，無所不制。《隋書．經籍誌》中說：道經者云：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮汸之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康．赤明．龍漢．開皇是其年號，其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。《雲笈七籤》卷一百一，列諸尊神，首舉《元始天王紀》說：元始天王，稟天自然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君，……位在玉清，掌括上皇高帝之真。《元始天尊說升天得道真經》中亦謂元始天尊在大羅天上，玉京山中為諸天仙眾說此升天得道真經。早在南朝梁時，陶弘景造作《真靈位業圖》，將道教之神仙分別班次，共分七階，便已將元始天尊列為道教第一級的中位尊神。元始天尊又稱虛皇道君。其級位已凌駕在太上老君之上。

　　到南北朝時，道經中又出現了太上道君（靈寶天尊）為崇高之天尊。早在晉代，道教已出現靈寶經籙，葛洪《抱朴子．內篇》便已有《靈寶經》有《正機平衡》．《飛龜授秩》凡篇三，皆仙術也（《辨問篇》）及《佩老子入山靈寶五符》（《仙藥篇》）的記載。晉末，有王靈期增修上清經書，葛巢甫造構靈寶經籙，因而上清靈寶風教大行於江南，便出現了太上道君（靈寶天尊）為尊神。陶弘景《真靈位業圖》中第二級中位便是上清高聖太上玉宸玄皇大道君，為萬道之主，其級位亦高於第四級中位之太清太上老君。據《雲笈七籤》卷一百一《太上道君記》說：《洞玄本行經》云：太上道君者，于西那天郁察山浮羅之嶽，坐七寶篤林之下，清齋空山，靜思神真。……天元轉輪，隨劫功運，一成一敗，一死一生，滅而不絕，幽而復明，靈寶出法，隨世度人。……元始天尊以我因緣之勛，賜我太上之號，封郁悅那林昌玉台天帝君，位登高聖，治玄都玉京，實由我身尊，承大法靈寶真文，世世不絕。廣度天人，慈心於萬劫，溥濟於眾生，功德之大，勛名繕於億劫之中，至今報為諸天所宗焉。

　　南北朝時，道教便已將元始天尊．太上道君．太上老君統稱三清，同為道教至尊之神。若論其出現之先后，則是老君．元始天尊，最後則是太上道君。

來源：道站

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