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標題: 承負到底由誰在記錄和執行？ [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2023-2-16 01:14:09 標題: 承負到底由誰在記錄和執行？

承負到底由誰在記錄和執行？

承負是中國本土的觀念，出現自《太平經》中，承負觀念對道教信仰和中華民俗心理的影響十分深遠。它不同于基督教的原罪，也不同於佛教的業報，是道教特有的思想觀念，卿希泰先生認為它是“道教立教的一種理論依據”，在道教思想中佔有獨特而重要的地位。

“承負”的源頭：實際上，在殷墟蔔辭中就體現出承負觀念了。後來的經典《尚書•洪範》有“惟天陰鷺下民”，說的是上天依據個人行為善惡在冥冥中決定其貧富壽夭；《易•坤》中“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，更明確地反映了此觀念。

《後漢書•襄楷傳》載：“順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，而多巫現雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。後張角頗有其書焉。”

東漢末年《太平經》已經廣為流布，承負概說也隨之流傳開來。

《太平經》的承負說：《太平經》首次提出“承負”概念，既有對惡的積累，也有對善的傳承。承負的基本含義是個人積蓄善惡，久相傳承，影響自身及子孫的命運。

《太平經》多處對承負進行解說，其卷三十九《解師策書訣》雲：真人問天師：“不知承與負，同邪?異邪?”答曰：“然。承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負於後生者也。病更相承負也，言災害未當能善絕也。”

《太平經》還把承負作為一個更具社會普遍性的問題來談論，不僅黎民百姓有承負，君臣也有承負，帝王臣子的承負比黎民百姓更為久遠：

承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲。皆承負相及，一《太一起，隨人政衰盛不絕。

帝王承負的災厄眾多，於是天下亂紛紛難見太平。《太平經》以致天下太平為己任，注重為帝王解除承負之厄，使天下複得太平。這也是甘忠可、夏賀良、宮崇、襄楷等人冒著生命危險一再向朝廷獻書的內在動力所在。

《太平經》將承負推而廣之，認為天地和一切自然事物跟人和社會事物一樣也都有承負。人承負天地，是說天地運行發生錯亂，人承受其災害。如《五事解承負法》雲：“天下雲亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。此過乃本在地傷物，而人反承負之。”

這裡的“五事承負”，指的是土地傷物、邪偽不實之說、謊言欺世、山川草木所造成的自然災害和四時五行造成的承負之災。“五事”包括了自然和社會的各種事物，承負涵蓋了宇宙萬象。

承負並不是外力的報應：承負並不是一種他力、外力的報應，《太平經》中各種人的承負都有善惡積累這個內因在起作用，是對個體或家族的過去善惡的報應。而且，上天並非事必親躬，善惡的記錄、拘校、獎罰(報應的執行)大多是由眾鬼神操作的。

《有過死謫作河梁誡》說，記錄承負的諸神包括山海陸地、諸祀叢社、舍宅諸守、司農祠官(其他書中還提到三屍神、司命神等)，還有大陰法曹每年歲末要拘校帳簿，核算此人的善惡累積，“計所承負，除算減年”，地陰神、土府神“收取形骸，考其魂神”，罪過多的至死，罪不至死的要“謫作河梁山海”，其他也“各隨法輕重，各如其事，勿有失脫”。

眾鬼神為天帝所驅使，無時無處不在注視人的所作所為，“天有教使，奔走而行，以雲氣為車，駕乘飛龍，神仙從者，自有列行，皆持簿書，不動自齊”，所以對善惡的記錄和對承負的執行毫釐不爽。

（參考文獻：黃景春.“承負說”源流考——兼談漢魏時期解除“重複”法術[J].華東師範大學學報(哲學社會科學版),2009,41(06):103-109.）

來源：道站

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