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標題: 閔一得的女丹思想 [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2023-3-13 20:30:40 標題: 閔一得的女丹思想

閔一得的女丹思想

閔一得（1758-1836）是清代著名內丹家，全真龍門派第十一代宗師。他是清代道教龍門派在江浙地區盛傳期間，道教著作最為豐厚者；同時，他開宗創派，振興金蓋山龍門一派，成績卓著。他在秉承全真傳統丹法的同時，又吸收西竺心宗的秘法，兼采道教符籙派的“雲篆”與佛教“真言”，提出“中黃直透”法，對清代道教內丹學的發展做出了重要貢獻。

《古書隱樓藏書》是閔一得的重要著作之一，被譽為“清代最有影響的一部道教內丹學叢書”1，流傳甚廣。書中收錄了兩部女子丹經：一曰《西王母女修正途十則》，原題為呂祖師中正重題、太虛翁沈太師授、孫元君遵剔補述、受業弟（子）閔一得注；一曰《李泥丸女宗雙修寶筏》，原題為太虛翁沈大師述並注、受業弟（子）閔一得重訂。這兩部丹經是清代道教女子丹經中的重要著作，本文據此文獻探討閔一得女丹思想的特色

金蓋山重視女修之傳統

金蓋山有重視女眾的傳統，從其文獻《九天演政心印集經》、《九天演政心印寶懺》中便可看出。《心印寶懺》中有：“三教統承，性無男女。立身唯異，證果從同。”這種“性無男女”的觀點，為女性修道提供了有力的支援。《心印集經》中地位最高的女神玉清神母即為斗姆之前身，由此可見一斑。

另外，金蓋山有女性得道成仙的先例。《金蓋心燈》卷六下載有女貞篇2，北宋1人，清朝4人，共5篇。其中記錄了胡剛剛仙子、江雲城、胡采采、王霞棲、繆妙真、蕭蓮石、陸芳卿7位女仙的事蹟。此外《西泠仙詠》還著錄了閔一得的女性弟子。《覺雲本支道統薪傳》中也列有《覺雲本支女宗薪傳圖》，共收錄覺雲壇從第十二代起至第十六代共187位女眾，由此可見女宗之盛。重視女性，因而有專門指導女性修煉的女丹出現，傳下《西王母女修正途十則》與《李泥丸女宗雙修寶筏》兩部女子丹經。

女丹法是從道教氣功養生學中孕育出來並不斷髮展的，隨着內丹術的堀起，約在宋元時期初步形成較為系統的學説。女丹法作為內丹術的一系，在根本宗旨、基本理論與煉養方法上自然不出內丹學説的範圍，但在一些重要方面又與男性丹法有所不同。其差別大致有以下幾點：第一，在煉養的指導思想與理論依據上存在差異。如氣的煉養是內丹功的一個必經的基礎環節，在男性這個環節是以“煉精化氣”的方式完成的，而女性則必須通過“以血化氣”的方式來煉氣成道。這是由女性生理特點所決定的。其二，在煉養的具體方法上存在差異。這主要體現在女修者別有一種“斬赤龍”法，即通過行功以止斷經血排泄的功法。其三，在煉養的收效上存在差異。女丹法認為，在煉氣、化神、還虛等各階段，女修較男易於獲效。這主要是因女性心理特點而然。

閔一得女丹思想之特點

第一，重視戒律，強調守戒以煉性。《西王母女修正途十則》開篇即指出，“按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班”。以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則，即是表明先性後命之義。修性，正所以保命。正如《雙修寶筏》中所說：“蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。”

第二，從女性的生理和心理特點出發，與醫理結合，強調女子以血為本，注重存想和按摩。在功法次第中，不忘隨時關照女性生理之特點，以防出現病理現象。

第三，重視開玄關一竅，與金蓋山閔派風格一致。

第四，功法次第清晰明白，易於上手。因而流傳甚廣，在女子修煉者中被奉為聖經寶典。

第五，關於清修與雙修的問題，閔一得的女丹思想主要來自沈太虛的傳授，而沈一炳則稱得自不二元君與李泥丸。孫元君是女丹清修派的代表，因而這也意味著《西王母女修正途十則》為清修丹法。而另一部丹經則題名中即有“雙修”一詞，是否意味著乃是雙修丹法呢？考之具體的內容則與雙修無關，唯一提及雙修的，即是“按摩”與“存注”並用，乃“一己雙修”之意，實即胎息中機感機應而證天仙、地仙、神仙、水仙、人仙之果的具體功法。雖遠隔山水，亦感應立至，不是尋常觀念中男女合氣之術。

來源：道站

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