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標題: 仙鶴與成仙的4個關係 | 道教為何如此鍾愛仙鶴？ [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2023-3-30 18:36:26 標題: 仙鶴與成仙的4個關係 | 道教為何如此鍾愛仙鶴？

仙鶴與成仙的4個關係 | 道教為何如此鍾愛仙鶴？

祖天師曾在江州(今重慶)為官,因見世風日下,棄官隱於洛陽北邙山,但朝廷屢有征詔,所以那裡也不適合隱居,為尋修道寶地,他遠離塵境,“獨攜弟子王長從淮入鄱陽,登樂平雩子峰,山神拜於道,願受驅策命,廟食峰下,煉丹其間。山神知覺而雙鶴導其出入，遂棄其地、沂流入雲綿山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名”（《道藏漢天師世家卷二》）。祖天師當年到龍虎山修煉大丹，就有仙鶴引路。

賈島所雲：“鶴過君須看，上頭應有仙”。（《送田卓入華山》）

鶴類是地球上的古老居民。遠在人類出現6000萬年前的新生代第三紀，原始鶴類就已經在地球上出現。地球進入第四紀（距今約200萬年前），世界性冰川氣候的爆發令原始鶴類大部分滅絕，剩下來的鶴種為了生存而不斷進化，其骨骼羽毛等生理條件都變得更為強大而適合遠翔，成為了鳥綱中一個龐大的遷飛族群。最早在戰國時期《韓非子》中出現對於鶴的種類特徵記載。從提及鶴的古文獻來看，截至唐代，人們對於鶴類有明確認識的種類有四種，分別是丹頂鶴、白鶴、灰鶴、白枕鶴。

鶴是道教的文化符號之一。華夏文明對於鶴的推崇遠由來已久。《淮南子》中便雲“鶴壽千歲，以極其遊”。在遠古的神仙信仰裡，仙人的形象多是身有雙翼，能自由飛行的“羽人”，如《山海經•海外南經》中記載的羽民國，《楚辭•遠遊》中所雲“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉”，王逸注曰：“人得道，身生毛羽也”。從《楚辭》的記載中就已經可見仙人的兩大明顯特徵：不死以及自由飛翔。

起源並紮根于華夏大地的道教，以尊道貴德、道法自然、返璞歸真、修身養性、延年益壽、得道成仙作為教義、追求。以修道成仙為根本目的及其宗教觀念的核心，故又被稱為仙道、仙教。而鶴那淩雲高蹈、出塵脫俗的形象與神仙化顯出來的形象是十分符合的，更重要的是這一獨特的靈禽具有“仙”的兩大根本特徵：長壽，善飛，無怪乎《相鶴經》稱其為“羽族之宗長，仙人之騏驥”。所以鶴與道教聯繫起來，並在漫長的發展中逐漸消退了本身的自然屬性，成為了一個極為典型的宗教文化符號，凝聚著豐富的宗教情感。

宋代張君房擇要輯錄的大型道教類書《雲笈七簽》中《內丹部》中收錄一圖片，圖中描畫的是服食大還丹後所可獲得的四種神仙本領：排雲、控鶴、壽杖（得以殺活自由）以及鑄鏡（可殺一切魑魅）。也就說服食大還丹後得以長生善飛，並且具有避免困厄的能力。由此可見鶴因其清雅的外形氣質、長壽和善飛的特徵，在道教中作為神仙的典型象徵。

在道教典籍中關於鶴的記載很多，大致體現為：鶴為仙人坐騎或凡人化鶴、騎鶴成仙。

掌鶴靈官

據道教典籍《法海遺珠》卷十四載，乃有“掌鶴靈官”一職，專門負責神仙鶴駕：“蓬萊山掌鶴靈官七員名號：第一靈官名輝霞......每月初一日為始，輪流用之......”可見鶴駕為仙人常用坐騎，並且有專門仙人管理。

《金華玉女說丹經》中，描繪六玄宮主率領天眾迎接該經中地位最高的道教神——太極元真帝君的情景，是“龍軒鶴騎，仙仗森列，駐於空界”；又如唐杜光庭道長的《道教靈驗記》中記載唐人鄭公畋夢遊洞府，群仙收到太上老君“征還上清”之命而離去的情景是“或控鳴鶴，或駕飛龍，騰躍而去”。

凡人化鶴的典型例子是丁令威事。丁令威為西漢時遼東人，學道於靈墟山，成仙後化為白鶴。《洞仙傳》中載其成仙千年後“化為白鶴，集郡城門華表柱頭”，所以遼東鶴、遼天鶴在文學作品中常被作為化鶴仙去的代名詞。

騎鶴飛升也是道教成仙的重要方式之一，唐盧道元編的《太上肘後玉經方》中記載了東海青童君授法與巢居子時雲：“若求跨鶴升九霄，未易致也。若優遊乾坤之內，守顥然之氣，容色不改，心目清郎，壽數百年不歸，可得矣”，可知騎鶴飛升是長生成仙中的一種修煉成果。

鶴也常作為仙的使者，在凡人得道升仙之際降臨，“雲鶴迎之而升天”（《墉城集仙錄》）這些都是鶴在道教典籍中的典型出現方式。此外，道教占卜解卦和宗教符咒中，都有以鶴為名的卦辭和符咒。這體現鶴作為宗教符號、教理教義的象徵，不僅在典籍中，同時也體現在日常的宗教活動裡。

鶴與松、泉、石等意象相得益彰，最常出現在描寫道士形象、生活、宮觀的詩歌作品中。無論是直接以鶴比擬清逸出塵的道者品格，抑或描寫以鶴相伴的清修生活中所展現的道士形象，還是借鶴襯托那飄逸神秘的仙道之風，亦或是宮觀的描寫，都自然而然地透露了靈動仙氣。

孟郊的《送蕭煉師入四明山》則刻畫了一位超凡脫俗的女道士形象：

閑於獨鶴心，大於高松年。
迥出萬物表，高棲四明巔。
千尋直裂峰，百尺倒瀉泉。
絳雪為我飯，白雲為我田。
靜言不語俗，靈蹤時步天。

詩歌發端就以“鶴心”形容女道的高逸不群，憑籍著鶴的不凡品性和作為宗教象徵的特性，“鶴心”兩字就足以令人聯想到女道的靈骨脫俗。後面的千尋峰巒、百尺清泉，以雪為飯、以雲為田，意境雲天高闊，進一步烘托了道者的形象。

鶴的高逸恬靜為道觀帶來古樸清幽的意味，如李白的《尋雍尊師隱居》：

群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚石聽流泉。
花暖青牛臥，松高白鶴眠。
語來江色暮，獨自下寒煙。

高聳的碧山已然不知在雲中屹立多少年，“花暖青牛臥，松高白鶴眠”，兩句勾勒出了一幅靜謐的雲山道觀畫，連花上的青蟲，松下的白鶴，都臥眠不語。詩中只因詩人的前來，撥雲尋道，倚石聽泉，才有了一絲動機。整首詩中並未描寫道觀、道教風物，只是尋常深山之境，惟有“白鶴”意象，點明了這靜謐之中的道境。

宗教的聖潔。各種形式的描述——無論是仙人駕鶴、化鶴，道境中的鶴，以鶴形容修道者，其主題都是同一個——表現道教的聖潔。《道教靈驗記》中載有中唐時湖州刺史崔玄亮“于紫極宮修黃籙道場，有鶴三百六十五隻，翔集壇所，紫雲蓬勃，祥風虛徐，與之俱自西北而至”，鶴的降臨為道場帶來了聖潔祥集的氛圍。

追求長生與自由的道教理想。對於神仙來說，沒有時間的界限，壽可與天地共存；沒有空間的界限，攸忽飛升往來，朝發扶桑，夜宿昆侖。長生，飛翔，一個是突破了生死大限的自然現實限制，一個是此身可以自由來去，突破了種種社會的不合理束縛。神仙總是愉悅歡欣的，而且可以保持這種愉悅歡欣——他們可以掌握自己的命運。

來源：道站

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