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標題: 道教人生觀 [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2023-4-4 01:13:02 標題: 道教人生觀

道教人生觀

道教講的人生觀是什麼？人生觀是人的世界觀的重要組成部分，所以必須聯繫道教的世界觀來解答人生觀的本質問題。世界觀是人們對世界的根本看法，也就是對自然、社會和人類思維領域最一般問題的根本觀點。人生觀是關於人生最一般問題的根本觀點。道教的世界觀是「道法自然」，道「萬物恃之生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主」。「長之畜之，成之熟之，養之復之，生而不有，為而不恃」。萬物皆秉道生。道教的人生觀，要像「道」那樣，「功成不名有，愛養萬物而不為主」，「觀天之道，執天之行」，順應自然，因勢利導，不為己甚。一個人的一生全部過程，包括生活道路、生活目的和人生價值，就是一個人的人生觀的最一般的問題。

人生觀作為人們關於人生價值、人生目的、人生道路的根本觀點，是人的主觀意識現象，是對客觀實際生活過程的能動反映。人們不同的社會地位，生活狀況，都會給其人生觀的內容造成不同的影響。比如：有人認為人生在於享樂的享樂主義人生觀；有人認為人生在世是受罪的悲觀主義人生觀；有人以權力大小、社會地位高低為追求的權位主義人生觀；有人認為金錢萬能，把不擇手段地弄錢或積累財富作為人生內容的拜金主義人生觀，有以信仰、追求人生方式，都以現實功利實用性為轉移的庸俗、投機性的實用主義人生觀。以上所舉人生觀的核心是利己主義或個人主義人生觀，不能科學地解決人生價值、人生目的、人生道路等根本人生問題。所以說都不是科學的人生觀。

道教的人生觀和人生價值是以其信仰來建立的，是以學道、體道、修道最終達到體道合真，得道成仙的目的。道教徒為達到這一信仰目的，在修行的過程中講究「重積德」。在修持法則上做「真功」與「真行」並進。什麼是真功？王重陽引晉真人語云：「若要真功者，須是澄心定意打疊精神，勿動勿作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心，或化誘善人入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。」其它如：苦己利人，諸惡莫作，眾善奉行，不損人利己，不爭名奪利，老子講「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，聖人之道為而不爭」。認為「甚愛必大費，多藏必厚亡」，「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。甚至以為「吾所以有大患者，為我有身，及我無身，吾有何患」來做一個徹底無個人得失的修道者。

道教的這種人生觀和價值觀，不是馬克思科學人生、價值觀，但有著某些共同的精神。這也說明道教信仰中的某些積極意義，與社會主義精神文明不但相適應，而且能為社會安定服務。道德是社會意識形態，是一種上層建築。這種意識形態是為社會經濟基礎所決定而又反作用於社會經濟基礎的社會意識形態。道德是以善惡觀念來把握現實世界。作為一種社會意識形態無疑是精神的東西，但它又不同於僅限於精神過程，而是通過人們的道德實踐或具體道德行為表現出來，是物質實踐和精神意識的統一，是作為這樣一種實踐精神去對世界進行善或惡的掌握，也就是說，道德對世界的實踐精神的掌握，是認識善和惡。道德的功能，是以人們自己的善和惡，正義和非正義，公正和偏私，誠實和虛偽等道德觀念，去評價自己或他人的行為，從而調整人們之間以及個人與社會之間的關係。所以道德就有或多或少的自我犧牲來作前提。社會關係的形成是道德產生的客觀前提，人的自我意識的一定程度的發展是產生道德的主觀前提。道德的基本要求，是要人們自覺地維護社會整體利益，為此，就必須對個人利益作出必要的節制乃至犧牲，也就是說，當個人利益與社會整體利益發生矛盾時，只有自覺地節制或犧牲個人利益以維護和發展社會整體利益，才是合乎道德的。能否做到這一點，是衡量一個人是否有道德或道德境界高低的標誌。建設社會主義精神文明，提倡社會公德，互相尊重，禮貌待人，敬老愛幼，關心殘疾人，誠實守信，言行一致，遵守社會公共秩序，遵守職業道德，不取無義之財，愛護公共財產，自覺履行對社會和國家的義務，維護社會安定，愛國愛教愛社會主義，擁護中國共產黨的領導，搞好宗教活動場所的管理，這對一個道教徒來說，是應做到的起碼道德要求。

來源：道站

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