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標題: 須菩提、阿難、舍利弗尊者各以何因緣發起大菩提心？ [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2023-5-8 00:39:36 標題: 須菩提、阿難、舍利弗尊者各以何因緣發起大菩提心？

須菩提、阿難、舍利弗尊者各以何因緣發起大菩提心？

前言

須菩提、阿難、舍利弗尊者各以何因緣發起大菩提心？且看《金剛經》、《楞嚴經》、《法華經》中，三位尊者於種種情狀轉折與對法義層層體會下的發心歷程，砥礪我們發菩提心、行菩薩道的信心。

佛經中發菩提心的案例眾多，如《金剛經》中解空第一的須菩提、《楞嚴經》中多聞第一的阿難、《法華經》中智慧第一的舍利弗，且讓我們跟隨三位尊者學習如何發起大菩提心。

須菩提：證悟空性的勝義菩提心

據說佛約從五十歲起講大乘《般若經》二十二年，以「法空」來對治小乘執著世間實苦，只發「厭離心」而出世自了，難以發起大乘入世度眾的「菩提心」。

須菩提原是證悟「我空｣的小乘阿羅漢，多年來他已長期聽受大乘般若，對「法空｣概念多所了解，在《金剛經》的開場，須菩提便請示佛：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」須菩提此時對大乘心生嚮往，所以才會問發菩提心之後該如何修行。

佛答：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類……我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」佛開示真發菩提心，要以大慈悲普度一切眾生，且須以般若智慧不執著於一切相，如此大作夢中佛事才稱得上是真菩薩。

須菩提聽聞佛講身命布施：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」此刻，尊者終於證悟空性：「爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。」須菩提也許憶起在久遠的前世中自己也曾以身命布施，但卻是有相布施，心存罣礙，難以長久！現在他大徹大悟大乘甚深法空，感觸良深，不禁涕淚悲泣，在大眾中哭成淚人兒。須菩提之前只有我空的慧眼，現在如實聽聞大乘般若，終於成就了證悟空性的「勝義菩提心」，而能夠「荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」。

進而，佛更以自己行菩薩道時，五百世做忍辱仙人，乃至被節節支解不生一念瞋恨，並且愈益增長大慈悲心，顯示證悟空性之後發起勝義菩提心，才能無量劫以身命布施永不退轉，「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」

阿難：上求佛果下化眾生的真實菩提心

佛六十二歲開講《楞嚴經》，本經從現象的空性，講到本體的佛性，緣起性空如波的生滅無實，佛性本體則如水的本身，常住不滅，空性與佛性正如波與水是一體兩面。經中在開悟、發起菩提心上具有十分精闢的開示：

多聞第一的阿難，六歲時出家的初發心是見佛相好莊嚴，心生渴仰。在《楞嚴經》中阿難起初以其敏捷思辨與佛不斷探討、論辯心性問題，直到窮盡知解，幾回悲淚傷感之後，阿難深知徒辨無用，不再爭議，開始隨佛所說的五陰、六入、十二處、十八界、七大等等法義，反覆默默觀照，用心參究，法水入心，終於開悟。

「自知心遍十方，見十方空如觀掌中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。」阿難開悟，當下體驗到真實的菩提心，以往的聞知，現在成為真知；從前的猶豫狐疑，如今了然自知，真心就如廣大無邊的虛空、大海，自我立場的小我只如微不足道的微塵、泡沫。

阿難於是禮佛合掌，說偈讚佛：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」阿難發出上求佛果、下化眾生的菩提心，同時立下誓言：「虛空可以粉碎銷亡，堅固的道心永無動轉！」之後更是「心迹圓明，悲欣交集」，求取修證法門。

經中隨即展開著名的「二十五圓通」，二十五位證悟佛性的聖者講述自身的修行因果。其中，觀音菩薩報告「耳根圓通」的法門，菩薩指出自己以初發菩提心為因，並說明證悟菩提心之後的果德境界：「憶念我昔無數恆河沙劫，于時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心……生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」菩薩一開始便強調他先發菩提心，古觀音佛才傳授他圓通法門，當修行證悟之時忽然：上與如來心心相印，同一慈力，故能化現三十二種應化身，滿眾生願；下濟眾生，同體大悲，則展開十四種無畏布施，救苦救難。觀音菩薩的修行因果，正是發菩提心的具體展現。

舍利弗：迴小向大的無上菩提心

佛在晚年約七十三歲起開講《法華經》，本經主旨在闡明佛以善巧方便普度眾生成佛，同時促使小乘與大眾發起大菩提心。佛開經就說：「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。」指出小乘境界並不究竟，於是當場就有五千位小乘人告假退席，不願聽聞大法，生動描寫出「樂小法」者的心態。小乘不要成佛，他們認為自己所證的寂靜境界與佛無異，只是沒有佛來得神通廣大、法力無邊。

《法華經》中說，其實眾多小乘人在久遠劫前，就和釋迦佛的前生一起行菩薩道，但都紛紛退轉了。正如《大智度論》中舍利弗的前生故事，他布施眼睛，卻被對方嫌棄，因而退心！菩薩道確實難行，要如大菩薩證悟法空，觀世間一切皆如夢幻泡影，這時捨身割肉悉是夢中遊戲，以身布施才不困難。

《法華經．譬喻品》中，舍利弗在迴小向大後吐露心聲：「我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事：嗚呼深自責，云何而自欺，我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道！」今生舍利弗曾一再思慮是否應該迴小向大，對於身為小乘常感悔恨自責，但仍無法克服只求自了的小乘心結，直到法華會上，經世尊苦口婆心示導「唯有一佛乘」、「若有聞法者，無一不成佛」，心地才豁然開朗，「我心大歡喜，疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛」。

在《法華經．五百弟子授記品》說，菩薩往往「內祕菩薩行，外現是聲聞」；〈如來壽量品〉更講釋迦牟尼佛其實早在無量劫前，就已成佛。佛菩薩用盡善巧方便，甚至隱藏、降低自己的身分，以便循循善誘眾生，所以憨山大師說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心。」這正是徹骨徹髓、至情流露出的發心度盡眾生而不住相的無上菩提心。

從上述三部經典中看到：小乘從發出離心到菩提心，菩薩從初發心到證悟勝義菩提心，佛菩薩安住勝義菩提心普度眾生，其間發菩提心的種種情狀轉折與對法義境界的層層體會，在在提供我們細細品味與觀摩學習發菩提心的心路歷程。

來源:佛門網

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