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標題: 道教音樂 [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2023-6-3 00:49:12 標題: 道教音樂

道教音樂

“步虛辭，道家曲也。”道教音樂的起源是在南北朝時期，又稱為法事音樂、道場音樂，是中國宗教音樂之一。

道教音樂的出現，通常伴隨著齋醮儀式：為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅魔以及超度亡靈等諸法事活動，其中使用的音樂，大部分都是與太上老君相關。這種為儀式而創作的音樂，也代表了道教音樂思想，其主要目的只有一個：烘托氣氛，渲染情節。

道教音樂發展的鼎盛時期是在唐代。當時的道教音樂只是由單純的打擊樂器鐘、磬、鼓等來組成的，後增加了吹管和撥絃樂器。道教音樂之所以能夠得到重視，是因為在當時極受帝王的推崇。唐高宗曾下令樂工製作道教調式；唐玄宗邀請道士以及宮內大臣一起合作，創作大量的道教音樂。根據《冊府元龜》卷五十四記載，他還曾親自教導道士“步虛聲韻”。宮廷道教音樂就此出現。

後來因為道士們的流動性大，道教音樂由宮廷內部逐漸傳入民間，其中的一部分混入了民間的曲調，也結合了佛教音樂與西域音樂的精華。有不少唐代詩人在作詩的過程中，也會提及道教音樂的流行趨勢。薛濤曾在其《試新服裁制初成》詩中描繪出道教音樂的繁盛：“長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”

道教音樂作為道教儀式裡的主要內容，是一種行為，一種傳播的媒介。看似簡單而又複雜的樂器組合，裡面卻包含著具體的功能及其抽象性。通常道教音樂可分為兩種形式：人聲誦唱和樂器演奏。在之前提到的打擊樂器，一般都被道人們統稱為“法器”。

“鼓”作為樂器組裡較為藏巧於拙的工具，其實是最具代表性的，是不可或缺的。道士們認為，這些打擊樂器的運用可以達到平靜心靈，泰然自若的最佳狀態。就像上海音樂學院教授曹本治在《中國道教音樂史略》中提到，“震起法眾，祛除邪氣。通報鬼神，普為眾生。”

在道教儀式的過程中，環境的設定尤其重要，它的變化，會直接或間接影響到儀式的內容，音樂也會隨之有著不同的反映。通常來講，道教儀式場地的選址，主要集中在兩個地方：道觀寺內，以及普通民間場合。

前者要求嚴格，認為道教法事的儀式充滿了神聖性，需完完全全的按照傳統觀念來完成，不得隨意更改經文，只許在寺內做法。而後者相對來說較為靈活一些，可根據當天情況更改儀式時長，由擔任樂器演奏的道士來安排劃分。

直到元代，道教出現了全真派與正一道兩大道派。從此，道樂開始出現了兩種不同風格樂曲。全真派重視清修，它的風格多為清靜幽深，以聲樂形式為主體，有鼓、木魚、鈴、鐺等小件法器伴奏。全真道音樂的傳承，歷來嚴謹、規範，但文字記載的資料相對較少。《全真正韻》記錄了“十方韻”為範本的證據，透露出全真派音樂的准規嚴行。

而正一道重視僧道設壇，向神佛祈禱，其樂通常雄渾、古雅。最明顯的特點是擁有地方性。不少宮廷內部使用的道樂，雖在總體風格上有一定的相同性質，但根據地理位置的差異，腔調、旋律結構、音色都會帶有地方特色，從而顯得新奇，卻引起共鳴。

正一道道樂還有另一個特點，其具有一定的民俗性。比如，集中在江浙一帶的正一道音樂，大部份採用了民間的“江南絲竹”以及“十番鑼鼓”音樂。道士們從大量的民間傳統音樂中吸收其中的精華，經過改良後發展成為道樂曲牌。

明朝，宮廷內部試圖復興元宋時期皇室對道樂制定的政策，從而能夠實現道教音樂的規範化。朱元璋設立了玄教院來管轄全國道教，於洪武七年（1375年）編制《大明玄教立成齋醮儀範》一書。到了清代，從管理上繼續沿用明代對其的政策，大量的宮廷道樂傳入民間，形成各地間的多元化、地域化和世俗化等元素。

道教音樂是一種表達願望，修復心靈的儀式化音樂，與神的對話交流、表演，並不是為了嘩眾取寵。聆聽這樣寧靜平和、超塵脫俗的音樂，使人歸於心如止水，達到不受外界干擾的最佳心理狀態。

道樂至今還能夠給人一種愉悅、華美的聽覺享受，希望在未來能夠得以繼承利用，更好的分析總結，必定會對當代新音樂文化發展產生積極的作用。

來源：道站

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