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標題: 道家的修行是否應該避世？ [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 2023-6-9 00:45:19 標題: 道家的修行是否應該避世？

道家的修行是否應該避世？

01

老子騎著青牛出函谷關，莊子隱居不仕。道家成為隱士的代名詞，真實是否如此？本文將論證道家並不是純粹的追求避世，避世只是因為理想實現不了，保身求道的方法，而一旦時機成熟，道家應該積極入世，推進社會進步。道家的無為並非消極的無為，而是無為無不為。道家崇尚的個人主義也是為了獲取幸福，並且關注的是整個社會的福祉。

《道德經》裏，老子反覆表現出對社會熱切的關注，文中多處寫了國家興衰存亡的道理，教導大國應如何治理，小國該如何生存，此皆是入世之語。例如「愛國治民，能無為乎」，「治大國，若烹小鮮」，「大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人」。「小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙」。如果老子對社會不關注，只是主張避世，為什麼會給出這麼多治國之策？那麼是什麼原因，使得關心社會且持救世之方的老子離開周室，出函谷關了呢？

老子留下5000字，把他治理國家、治世修道的哲學留給後人，這就是為，並非消極無為。「為」或是「不為」在於時間與機遇，可以是動態的為，也可以是靜態的為；可以是言語，也可以是行動。莊子稱老子為古之博大真人，與老子持有相同的觀點。

02

「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。」——《莊子.人世間》「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」——《論語.微子》

孔子見楚狂接輿的故事記錄於莊子與論語，為儒道共同接受。道家的選擇是天下有道，聖人成就事業，天下無道，聖人保全自我。這裏，道家的思想與孟子殊途同歸，「得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」《孟子.盡心上》兩者的交叉點體現在儒道兩家的共同經典《易經.乾卦》，「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」只是儒家更傾向於殺身成仁，而老莊以保身為基礎。這是無可奈何的狀況，並非普遍行為準則。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裏，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。

現在中國的發展處在一個黃金期，但也是矛盾突顯期。要持續穩定發展，就必須善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧則是硬道理後面的硬道理。構建和諧社會作為一項社會系統工程，需要最廣泛的社會動員，需要人心向善，人心思和，廣納群言，廣謀良策，多方發動，多種努力。其中值得去做的一件大事，就是從我國豐富的傳統文化資源中，發掘「和"的文化內涵，古為今用。儒、道、釋是中國文化的三個支柱，它們都倡導和諧，然而各自和諧的內涵是不同的。儒家重視的是社會秩序，主張和而不同，以倡導「非寡"、「非亂"、「非同"為前提，追求以「多元和諧"為目標的理想和諧境界。佛教重視的是宗教與社會的關係，強調奉行身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的「六和敬"規則。而中國土生土長的道教關注的是天、地、人全面的和諧發展，以「道"為最高信仰，倡導人們信道、修道、行道，一切以道為事，生成容納萬物、自然平和無私、無為柔弱不爭的環境。可以看出，道教之和不僅是最完整的，也是最貼近人、最具人性的。

莊子生活的年代，「老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方」《孟子.公孫丑》（下），性命朝夕不保，又如何實現抱負，只是白白犧牲性命，所以莊子問楚王派來聘他為相的使者，想成為死了被供奉的神龜，還是搖著尾巴活著的泥龜？

03

《莊子.秋水》為了名聲身遭屠戮的比比皆是，「昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮」，老莊都是反對無畏犧牲《莊子.胠篋》。莊子提出的保身是有條件的，而不是任何時候都只是個人主義，更不是孱弱怕事。莊子提出死生一致，外物、外天下，怎麼會貪生怕死畏畏縮縮了？只是在戰國，實現理想無望，保全生命已經是不容易的。

「勸君莫談封侯事，一將功成萬骨灰」，生命是最可貴的，不可隨便成為他人的棋子。「貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」《道德經》，愛自己才能愛他人，然後才可能幫助國家治理，使得人民生活安樂，實現老子「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的社會理想。

綜上所述，可見道家並不是一味地堅持出世，不參與社會事務，只是需要看機會與條件。「內聖外王」是莊子首先提出的，出現於《莊子.天下》篇，「內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。」內聖外王之道失傳，但仍應是道家的最高目標。清平之世，正是積極入世的好時機，把個人的修行用於成就社會。

(氣功修行)

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