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標題: 道教的產生與基本信仰 [列印本頁]

作者: 阿良車輪餅 時間: 2023-7-11 01:36:17 標題: 道教的產生與基本信仰

道教的產生與基本信仰

道教是在中國本土上產生的宗教。它正式形成的時間晚於佛教，但它的淵源卻很早。大體說來，有以下幾個方面：一是原始宗教和巫術。在遠古社會，人們對自然萬物的變化和人的生老病死等現象不能理解，認為有一種超自然力(即神力)在起支配作用，因而產生了對自然物和祖先的崇拜，於是採取祭祀和祈禱的辦法，來求得鬼神的保佑，這就是「巫術」。從事這種巫術活動的人就叫「巫人」。那時的人認為，巫人可以溝通人與鬼神的關係，依仗巫術可以使人祈福禳災。這種巫術，被道教繼承和吸收。二是春秋戰國時代產生的「方術」。這是鼓吹長生不老，藉助煉丹採藥企圖成仙的一種奇術，又叫「仙術」。那些通奇術、好神仙的人就叫「方士」。春秋戰國以後，方術非常盛行，秦始皇、漢武帝都曾迷信方士，派人尋找海上仙山，祈求長生不老。這種方術及其神仙信仰成為道教的一個重要來源。三是陰陽五行學說。戰國時鄒衍的陰陽五行思想在秦漢之際已廣為流行，無論是道家、儒家還是方士們都受其影響。這在《禮記》、《呂氏春秋》及後來的道教經典里都有體現，以至成為道教內外丹學的重要理論根據。四是黃老學說，即道家把傳說中的黃帝和春秋時的老子當作道教的創始人，認為黃帝和老子都主張以清淨之術治天下，而且道家所崇尚的「道」具有神秘化的傾向，道家所宣揚的養生理論，也包含了長生的思想，這些思想資料都被道教所吸收。加上後來對黃帝和老子不斷地神秘化和宗教化，到東漢時已出現了奉黃帝和老子為教主的「黃老道」。這就是道教的前身。

那麼，道教的正式產生算什麼時候呢?大體算在東漢中葉。具體有兩種看法：一種認為，漢順帝時有一個名叫于吉的琅邪人，自稱得神書170卷，名《太平清領書》(即《太平經》)，由他的門徒獻給皇帝，書中內容龐雜，以順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道，倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術，以此為道教之始。另一種認為，與于吉差不多同時的張陵(又稱張道陵)首創道教。張陵本在漢明帝時任巴郡江州(今重慶)令，後隱於鵠鳴山(在今四川省大邑縣)，自作道書24篇，奉老子為教主，創立了一種宗教，教人悔過奉道，用符水咒法給人治病，很快擁有一批信徒，凡是入道的人都要交五斗米，因此叫做「五斗米道」。張陵後來被道徒尊為「天師」，因而又叫「天師道」。到東漢末年，有河北張角、張寶、張梁三兄弟，奉《太平經》為經典，以老子為教主，創立「太平道」，也用符水咒法給人治病，廣收道徒，發動了黃巾起義。這就是道教的早期派別。道教的基本信仰是所謂的「道」，也稱「大道」。這是從道家那裡借來的一個概念。因此，與老子所講的「道」既有聯繫又有區別。

道教認為，道是「虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元」，「萬象以之生，五行以之成」，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，「道」是宇宙的本體，是天地萬物的母體。它無所不在，無所不生，無所不化，無所不管，是一個包容一切又生成一切的抽象無比的創世物。同時，道教還認為，「道」清虛自然，無為白化，人們只有清靜無為，恬淡寡慾，才能體「道」，認為老子就是「道」的化身。道教認為，「道」始於天生，「道」生元氣，由元始妙一之氣化生出「玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天」。這就是道教所說的「一氣化三清」。道教所尊崇的三個最高神就分別住在三清天，如「元始天尊」住玉清境清微天，是道教開天闢地之神，地位最尊；「靈寶天尊」住上清境余禹天，輔佐元始天尊，位居第二；「道德天尊」(即太上老君)住太清境大赤天，位居第三。他們分別把天上的道經秘籍傳授給人們，故道教把道經總稱為「三洞真經」。「三清」之下又有「四御」，是道教神籍中地位僅次於三清的四位天神，職責是輔佐「三清」，所以又稱「四輔」：一是「昊天金闕至尊玉皇大帝」，總掌天界政權，對其他眾神發號施令，相當於人間的皇帝。據說他是光嚴妙樂國的王子，捨棄王位，學道修真，歷3200個劫難，成為金仙，又經億萬個劫難，方成玉帝。但在中國民間諸神中，玉皇大帝是最高的天神，如《西遊記》所描寫的那樣，他可指揮太上老君，這與道教神仙系統並不相同；二是「中天紫微北極大帝」，協助玉帝執掌日月星辰、四時氣候；三是「勾陳上宮天皇大帝」，協助玉皇大帝執掌南北極、天地人三才及人間兵革之事；四是「承天效法土皇地祗」，是執掌陰陽生育、萬物之美與大地山河的一位女神。此外，道教神仙譜系中還有掌管女仙的「王母娘娘」，掌管天書的「九天玄女」，掌管年、月、日、時的「四值功曹」，以及掌管天上眾星的「三十六天罡」、「七十二地煞」，《(水滸傳》後來附會為108個梁山好漢。

道教的基本特點，就是它保留了較多的民間信仰和方術，其宗教理論和信仰素質，都與中國的傳統文化、生活風俗密切適應，它保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分；它的宗教內容和傳道組織包括了道家、神仙術和為人驅鬼治病等幾個層次；它以長生成仙為信仰目標，以修生養性為現實利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠追求的宗教，很符合中國人的傳統。

(地理文化雜談)

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