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標題: 《太上感應篇》與道家修證的關係 [列印本頁]

作者: 鈞蝦逵人 時間: 2023-8-14 01:28:57 標題: 《太上感應篇》與道家修證的關係

《太上感應篇》與道家修證的關係

茫茫世界，芸芸眾生，所有文化的初衷與最終目的都不過是為了究竟生命的本來面目，一探宇宙萬物的本源。這個究竟於道家來說，幹乾脆脆，便是一個“道”字。
自太上設教以來，歷朝歷代為闡釋“道”而出現的經典數不勝數，這其中就包括被譽為“古今第一善書”的《太上感應篇》。

古語有云：法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。任何一個文化現象的背後都有著無數的因緣，所以我們看待一本經典的時候，也需要考量當時的社會文化環境。北宋末年，正是面臨國破家亡，社會動盪的時期。

我們中國的歷史每逢亂世，一定也是英雄豪傑、聖賢智者輩出的時期，《太上感應篇》也是在這個時期出現。後世儒釋道三家皆推崇此經，宋理宗曾在卷首提有“諸惡莫作，眾善奉行”的頌詞，歷朝為其作序、作注者數不勝數，其偉大價值可以概見。

為何《太上感應篇》早不出晚不出，偏偏這個時候出現呢？很簡單嘛，進者退之，退者進之！正因為社會道德的退步與缺失，才會有喚起人性善的一面的經文出現。這個道理就好比當下我們強烈呼籲傳統文化的復興，背後的道理自然是因為我們對傳統文化的重視程度還遠遠不夠。

現在由於出版、網路行業的發達，經典早已廣為流傳，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等這些大部頭，過去廟裡、圖書館裡都很少的，現在不但都有，而且只要你想看，一台接上網路的電腦，甚至一部手機都可以做到。經書古籍的流傳本來是件好事，可恰恰是由於珍本的氾濫，後世學人很容易心浮氣躁、好高騖遠。經書一流傳開，隨意就可以翻閱到，你問某某書看過沒呀，看過呀。可是經書的內容信的過麼？平日生活起居，行住坐臥，做的到麼？

如此長久下去，理論越來越熟悉，信心的堅固越來越不穩，那這個“看過”就是個大問題！不由又想起古人的殷切叮嚀：莫將容易得，便作等閒看。這句話當然是對經書流傳開，尤其是秘本丹經流傳開後果的反思，也是對年輕一輩學人態度的不滿，對比早晚功課中所言“信受奉行”四字，要虛心反省自己能真實做到幾字。

我們再看歷代儒釋道三家都對《太上感應篇》評價甚高，道家不必說，“太上”二字便是最好的說明；佛家歷代有很多法師闡述、介紹此經；儒家更是認為此經中大部分的日常行為規範，勸善積德內容完全符合儒家自我身心修養的原則。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理論，總以為仙佛比聖人高一等嘛。

以至於將《太上感應篇》匆匆讀過，就擱置一邊，對於其中的道理並沒有契入，甚至把先賢的警告丟之腦後：實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法！

其實佛道兩家都有律宗一脈，《太上感應篇》的內容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇開宗派，也沒有哪一個實修文化不講約束，有約束就是有所守，有所敬畏。戒律其實很難講，因為嚴苛、細緻，當我捫心自問時，深感自己也做得遠遠不夠。但是遍觀所有戒律的原則，不外乎八個字“諸惡莫作，眾善奉行”。我們道家喜歡講清淨，什麼樣才能叫“清淨”？一點罪業沒有，一點髒的東西也沒有，為善去惡，整個人昇華到純善、至善的境界。

所以我們再回轉來看，所有修養學問的核心幾乎也都繞不開為善去惡的原則，正統宗教的修煉就是儘量要把你人性中至善的一面發揚光大，惡的一面消磨殆盡。譬如我們講修行，是實際的、平實的。假如身心的修證不能統一，只是理論上知道，實際生活並無任何轉變，只是嘴上講講我悟了、我懂了，不過是騙人騙己而已。修行是要身心氣質的完全轉化，理入、行入！不但見解上知道，做事上一定要行到。行門是最難的，修行修行，一個“行”字就代表了內在心裡的行為和外在身體的行為，也就是心行和身行。

《太上感應篇》不單是要你身行上做到善，更是要你長久之後連帶心行一起淨化，身心內外處處一切合乎道。

倘若站在文化的立場上，不以狹隘的宗教觀念來分別，唐朝的李翱參訪藥山禪師時聽到的開示也是一樣的道理，藥膳禪師叮囑他回去後：高高山頂立，深深海底行。

《太上感應篇》的內容毫無疑問就是“深深海底行”，假使沒有做到“深深海底行”呢？那就像後世宋朝宰相張商英對李翱的批評，因為李翱自認為參訪藥山禪師後自己悟了，但是張商英結合李翱的人物生平，寫了兩句詩給他：雲在青天水在瓶，兩眼隨指落深坑。溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。

其實好好研究歷代成道的祖師傳記就可以知曉，如何成就的快，同做人的道理一樣：一上來就是要做頂天立地，一等一的大丈夫，氣象萬千，大氣磅礴。沒有大的行願，個人理上的見解不會圓滿，實修的功夫也不會長足的進步。甚至說嚴重的，連對於道的基本信仰都無法堅固，很多人為什麼聞道後一點都信不過呀？說白了，先前的善根不夠，沒有那個根器，再加上惡業太多，各種煩惱妄想障礙著他，生不起大智慧。

這該怎麼解決呢？別一開始就想什麼內丹、打坐了，老老實實先從行為上做起，把身心的行為都轉過來，依照《太上感應篇》的內容，身口意不再犯錯，也就是儒家顏回說的“不二過”。把從前欠的賬還清了，才能開發出自己的善根，智慧的光明才會一點點迸發出來。

修道修道，道在哪裡？古人早說了：挑水擔柴無非道，行住坐臥皆為禪。道就是在日常生活中，一切現成，為人處世，樣樣都可以合乎道。凡事儘量以別人的利益為緊要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康輕鬆，雍容大度，把幸福快樂盡可能的帶到人間的每一個角落。也唯有這條路才能培養福德，開發智慧，成就道業。

當今的世界唯科技、金錢馬首是瞻，可是人格的養成，個人的修養，乃至為人處世的學問都不是科學和金錢所能涵蓋的。越是在這樣高速發展，面臨諸多誘惑的社會環境中，越要做個清醒的人，可是難不難？

嚴格要求自己，一定是很難的。可以講做人要學壞、要墮落很容易，但是好的言行舉止要培養成功非常難，正所謂：惡業易就，善果難成。時代的擔子就在我們每個人肩膀上，我們不應去期盼世界突然出一個祖師級的人物，而是要自己努力，自己承擔，立志去做社會人心的中流砥柱。

來源：道站

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