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標題: 鬼也受法律的約束？道家“鬼律”，對鬼怪進行處罰的律法條文！ [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2024-1-15 00:55:47 標題: 鬼也受法律的約束？道家“鬼律”，對鬼怪進行處罰的律法條文！

鬼也受法律的約束？道家“鬼律”，對鬼怪進行處罰的律法條文！

一、道家早期的鬼律

道家律法主要是懲戒之法，它屬於道家的戒律，是對道家徒和鬼神行為的規範和處罰。

在漢代的《太平經》中提到人如果行為失當，就會遭到“天”或鬼神處罰。宋代以前的道家律法所約束的對象主要是神靈和道家徒，我們並沒有發現有對鬼怪進行處罰的律法條文。而《上清骨髓靈文鬼律》是現存《道藏》中最早收錄有“鬼律”的道家經典。

“鬼律”所處罰的對象則是為禍人間的鬼怪。

《上清骨髓靈文鬼律》中收錄了許多這一類型的律例，例如：
諸孤露無主邪鬼，假於新死故亡之便，纏繞生人有所求者，流一千里。傷人命者，滅形。委是家親眷屬，逐時有關祭祀，因而作祟者，以肴饌祭享，善功為報，化諭遣退。若受祭享福力後，依前為害生人者，送東嶽，於下鬼籍中拘系。

諸鬼神無故在人家潛伏，妄興妖祟為害，經宿不去者，杖一百。五日加一等，罪止徒二年。被命遣不去者，處死。

上面的兩段律文都是對為禍人間的鬼怪的處罰，若邪鬼纏人，就要將它們流放一千里，危害了人命則要將其滅形；如果鬼怪興妖作祟，要判其杖擊或徒刑，經法師驅遣後還不離去就要處死等。在這些道家的律法條文中，對為禍鬼怪進行處罰的律法條文就稱為“鬼律”。

在早期正一經中雖然有名為《女青鬼律》的律法經典，但此經中並沒有收錄處罰鬼怪的律法條文。《女青鬼律》是與驅鬼有關的正一經典，稱由於世間萬鬼橫行，太上大道不忍見之，於是降下“天下鬼神姓名吉凶之術”，傳授于天師張道陵，使“勅鬼神”，後世之人如果得到此殺鬼之術，就可以“萬鬼不幹，千神賓伏”。

作為一部名為“鬼律”的道家律法經典，《女青鬼律》又有對為害人間的鬼怪進行處罰的思想：今遣五主，各領萬鬼，分佈天下，誅除兇惡，被誅不得稱狂，察之不得妄救。鬼若濫誤，謬加善人，主者解釋，佑而護之。鬼若不去，嚴加收治，賞善罰惡，明遵道科。此處稱要對鬼“嚴加收治，賞善罰惡，明遵道科”，就是要依律處罰鬼怪的意思，但卻沒有對為禍鬼怪進行處罰的律法條文。

不過據《上清骨髓靈文鬼律》的記載，《女青鬼律》中有名為“當天圓三匝”的對鬼怪的處罰，相當於古代刑罰中流放。“當天圓三匝”的語句不見於今本《女青鬼律》，應該是其中缺失的內容。

由此可以推斷，《女青鬼律》中本來包含有對鬼怪進行處罰的律法，但已亡佚，所以現存的《女青鬼律》雖名為“鬼律”，但卻沒與鬼怪有關的律文。《上清骨髓靈文鬼律》又講到，在《玄都律文》中有對鬼怪“分形散影”的處罰方式。《玄都律文》也是早期正一派的律法經典，它的經文也多有失散。

由此可見，在早期的正一經典中就已經有了“鬼律”的出現，但由於這些律文都已經亡佚，所以在現存的早期正一律法經典中，並沒有包含“鬼律”。

二、“鬼律”與正一派的驅邪法術

道家的“鬼律”出現在正一派的律法經典中，與正一派注重驅邪除魔有關。

驅邪是正一道士非常重要的職能，“鬼律”作為處罰鬼怪的律法條文主要用於正一派的驅邪法術中。

如唐代的《金鎖流珠引》中收錄了一些正一派的驅邪法術，此經也有依律處置為禍鬼怪的思想：
有兇惡之徒，妄行妖祟，以禽獸蛇龍之物，皆須誅剪滅絕，不論人神龍鬼之物，皆依法行律誅滅。

這一段話的主旨與《女青鬼律》中的有關記載相同，都是要依律法處置為禍鬼怪。

《太上老君金口科玉條正律》中也收錄了很多處罰為禍鬼怪的律文，這些“鬼律”應該是唐代正一派驅邪法術中用以審判和處罰鬼怪的律文。

關於《上清骨髓靈文鬼律》的淵源，元妙宗在《太上助國救民總真秘要》中講到：“骨髓靈文，唐葉法善所傳。”葉法善是唐初道士，據記載，葉法善曾遇真人傳授其秘法，真人謂葉法善曰：“今汝行三五盟威正一之法，誅斬魑魅妖魔，救護群品，惠施貧乏，代天行理……吾有秘法欲相傳授，須清齋三日，無使世人知。”

可知葉法善的法術是“三五盟威正一之法，誅斬魑魅妖魔”，《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》中又記載了葉法善行法驅除各種邪魔鬼怪的事蹟。由此可以推斷，葉法善所行道術應該是正一派的驅邪法術，葉法善傳正一派驅邪法術要用到“鬼律”的說法也是可信的。

三、“鬼律”與正一“考召”法

“考召”法術是道家的驅邪法術，也是正一道士在驅邪時經常要用到的法術。“考召”中的“考”就是拷問和考校，“召”就是召來鬼神，“考召”就是召來鬼神，對他們進行拷問和考校他們的功過。

考召法術源於正一驅邪法術。“考”或“考召”的說法在漢天師時就已出現。《正一法文經章官品》中收錄有很多具有“考”或“考召”職能的神靈：
考召考官吏收解宅內四面土公。考召察奸君一人官將一百二十人治仙名山室，主祭酒食肉，民子淫盜解之。炁上清玄君兵士十萬人，主收天下道俗萬民，為人作口舌，誹謗咒詛罵者收考之。寶地君一人、官將一百二十人、治文宮，主收考地上獸之精，諸道行逆劫真強病之。

《正一法文經章官品》中的這些與“考”或“考召”有關的神靈主要有兩個方面的職能：

1. 驅邪除魔
如“考召考官吏”主收捉“四面土公”、“寶地君”等神靈收考“地上獸之精”等。

2. 考校功過
如“炁上清玄君兵士”等專管收考“誹謗咒詛罵者”；“考召察奸君”等神靈，當祭酒或信眾犯過錯時，可以為他們消解罪過。

考召法術最早出現在《金鎖流珠引》，其中有一段正一考召法術的詳細記載，現將其行法過程總結如下：
01. 法師建法壇；
02. 法師派神靈（以李尊師和周尊師為首的神靈）去收捕為祟的鬼怪，將它們捉拿至法壇中；
03. 法師開始對為禍鬼怪進行具體的拷問，並進行審判；
04. 將其關押入“獄”，最後請天兵誅斬。

正一考召法術的過程模仿了人間捉拿、審判和處罰罪犯的程式，法師要先派兵捉拿為禍的鬼怪，再對它們進行審判，最後再對這些鬼怪行刑。

其中第三個過程，即法師對鬼怪進行審判和拷問時，就是要依律對為禍鬼怪進行審判，此處的律，應該就是“鬼律”。

雖然直到唐代，正一派才有了考召法術的明確記載，但由於“考”或“考召”一詞在漢天師時就已經出現，並且在南北朝時期，正一派已經有鬼律的出現。所以可以推斷，在南北朝時期，正一派應該已經有與考召法術相類似的驅邪法術，也就是說，這一時期的正一法師在驅邪時就已經有了一套完整的程式，即在收捉到鬼怪後，要對它們進行審判和處罰，而這些審判中所用的律就是“鬼律”。

來源：道站

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