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標題: 若要道有所成，要注意丹道修煉的五個關鍵點 [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2024-1-24 01:35:37 標題: 若要道有所成，要注意丹道修煉的五個關鍵點

若要道有所成，要注意丹道修煉的五個關鍵點

在丹功修煉中，用的是先天精氣神，乃無形無象之物；後天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神，均棄置不用。所謂“用之不可見，見之不可用”，也就是這個意思。

這是丹功修煉的重點，也是難點、關鍵。因為丹道修煉之精氣神均不是看得見、摸得著、抓得住的，而是聚則成形、散則成氣的。在修煉中要掌握積精累氣之法，就必須有“捉霧拿云”的手段，“於恍惚中求，杳冥內尋，庶幾近焉”。

此乃丹道有成之關鍵，也是一個值得研究的課題。

一、從細微之處入手，日積月累，自然增長。

古今凡修煉有成之人，均不是天生的，而是由少到多，從微至著，日積月累而成。

有人對於微陽初動，漠不關心，認為無足輕重，任其喪失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以總要人看穿此道，處處提防、時時保護，日積月累，長久堅持，自可由量到質而生變化矣。

《道德經》在論述難易、大小時講：“圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大”。黃元吉注釋云：“夫易為難之基，故天下難事，必作于易；細為大之本，故天下大事，必作於細。況道為萬事萬物之根，可不由易而難、自細而大乎？不然進之銳者，退之必速矣。又安望幾於神化之域哉？”“是以古之聖人，知道有由階，學有由進，不思遠大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養本源。

二、築基階段的精氣積累。

築基一詞是丹經的比喻，如修房造屋，必先築基，使基礎穩固、結構堅實，然後才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內丹入手修煉中，必須將此身體條件補足，符合初步的練功要求，然後才能進入正式的練功階段。

這裡講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實質就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》云：“精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明”。

實際上，築基階段的任務，就這麼三個：一是保精氣神三寶圓滿無虧；二是補三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內丹。

所以說內煉的基礎，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體，三者不能截然分開。但築基階段為修補功夫，精為丹基，神為主宰；氣為動力。而此段需要補足的常常是元精，所以保精、補精、調精都是為了打好基礎。然後精氣補足、互相調和、轉化合凝，達到精滿、氣足、神旺，即開始煉精化炁的功夫了。

在先天氣動之時，使神氣交合，以後才有藥產之機。柳華陽講：“真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎？”所以“真種”是神氣交媾的產物，但產生過程中，須從混沌立基。朱元育講“要覓先天真種子，須從混沌立根基。”

混沌是神入氣中、交媾混合之意。由於兩不相離，互相依戀，紐結不散，故神在氣中，氣包神外，神氣同爐而煉，神火化精還。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶則氣化，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產出的真種，也就是“小藥”。如此“一粒複一粒，從微而至著”。久則由小藥積累而成大藥了。

三、陽氣自動與周天運煉。

伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講：“運此周天，積累動氣，以完先天純陽真。故凡一動則一煉而周。使機之動而複動者，則煉而複煉，周而複周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。”

古人云：百日築基，是指此煉精化之大概而言，而且那是對一日內十二時均處於練功狀態來講的。若平常人，練功時間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務。不過只要你堅持修煉總會有進步的。所以一次氣動，運一次周天之數。已完足一周則真精、真歸複於命根而愈旺其生長發動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內進行的，而不顯露於外。
四、丹田為儲存精氣之處所。

丹田是結丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經所謂：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”，即此是也。

它的作用：在築基時，為守中之處，利於入靜、得氣。煉精化氣時，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將採取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外藥入爐後與元神會合凝結，進行反復烹煉，也就是“產真種”的過程，真種產生後，神凝氣合，歸於下爐，結而為丹。伍沖虛講：“陽精盛滿，是長生之本根。由其歸於丹田而後可得滿。

滿而守於此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。”因“陽精凝聚又結丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印經》云：“存其神而守其，又像伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。”神守其 “不復洩漏，則真常住。所以不死。有真足，則無可死之理。”天皇真人云：“氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。”

五、精氣神滿足之主要標誌。

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由於補助也。伍沖虛講：“補精時，必遇精生於先天之真時。即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化氣，無精可生，便知實滿。”此為日內之事也。“精自滿，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也。”其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現馬陰藏相，則不得謂之精滿。達到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長生之小果。

其次，在先補精之時，有神與之配合，因已補得神氣俱旺。及所化之真歸於元海則坎實也。漸以坎實點離虛，虛得實而皆實，實則不饑，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟穀，四月後絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽無陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿？故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定，亦隨之而住定，神俱定。”從入定之日起“即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思？到此心無生滅，息無出入，已成陽神。”出陽神即出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為。

來源：道站

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