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標題: 全真道士要求讀誦《心經》《孝經》嗎？ [列印本頁]

作者: 個人言論 時間: 2024-1-31 01:30:48 標題: 全真道士要求讀誦《心經》《孝經》嗎？

本文最後由個人言論於 2024-1-31 01:31 編輯

全真道士要求讀誦《心經》《孝經》嗎？

自從著名歷史學家陳垣先生寫作《南宋初河北新道教考》，將全真道等視為新道教，這種觀點為學界及社會各界乃至道教內部所廣泛接受。至於“新”在何處，則說法頗多，其中“三教合一”是較為公認的全真之特色。

這種說法最早、最基本的依據，是金代金源璹所撰寫的《全真教祖碑》所言：“真人勸人誦《般若心經》、《道德》、《清淨經》及《孝經》，雲可以修證。”

於是許多人據此認為重陽在創教之初，就要求門下弟子誦讀《道德經》、《孝經》、《心經》這幾部分別代表儒釋道三教的經典。然而仔細查閱全真著述與相關材料，發現這種說法存在一些誤讀。

一、教何人讀心經孝經？

眾所周知，重陽的悟道，並不是因為閱讀經典，而是因得異人點化。正隆四年六月，祖師在甘河鎮路遇二道人教以口訣，為其修真之始，故有詩雲“四旬八上始遭逢，口訣傳來便有功”。第二年中秋時節，再遇仙人授予五篇秘語，令其往“東海投譚捉馬”。此後祖師在活死人墓、劉蔣村苦志修煉三年，才焚庵東遊海上化七真，起三州五會，開全真教門。

七真入道後，多數時間是跟隨重陽游方行化或隱修苦煉，在各種可見的文集語錄、碑刻史料中，幾乎看不到祖師教導七真閱讀經典的記錄。重陽對弟子的教導主要圍繞苦志修煉展開，如要求出身富貴的丹陽上街乞食，對長春則“令作塵勞，不容少息”，對眾弟子“極加鍛煉……錯行倒施，動作無有是處，至於一出言一舉足，未嘗不受訶責。”長春曾試圖詢問如何修道，重陽祖師竟然只說了“性上有”三字，就“再無所言，師父（長春）亦不敢複問。”

再考察《玉華社疏》和《三州五會化緣榜》，重陽只是說“諸公務要認真性，養真氣……只用心中清淨兩個字，其餘都不是修行”。可見，即使在對三州五會的徒眾中，祖師也沒有提倡大家閱讀經典，而是堅決強調“真功真行”，“清靜無為”才是修道，其他的“並不幹修仙之道”，自然也不會叫弟子信眾“誦《心經》、《孝經》”。

。若河上公注道德經。金陵子注陰符經，二者時看亦不妨。亦不如一切不讀，觜盧都地，養氣最為上策。”認為閱讀經教容易導致知見障，不利於修行，他曾批評弟子讀《南華經》：“夫道要心契，若複以文字系縛，何日是了期。所以道，悟徹南華迷更迷。”（另有詩《到馬坊見小李講師看南華經》：“尋文討古要多知，悟徹南華迷更迷。不若萬緣齊撇下，淨清得一上天梯。”）丹陽要求連《道德》《南華》都不必多看，更未曾要求弟子讀《心經》《孝經》。在全真後輩高真的著作中，也沒有必須讀誦《心經》《孝經》的說法。

那麼，究竟應當如何理解前引《全真教祖碑》所說呢？考祖師們的行跡，其教化物件、唱和之人並不限於自己的信眾門人，而是廣泛與三教九流往還。其贈詩詞的對象不僅有達官貴人、鄉紳富豪、文士儒生，販夫走卒，也有僧尼佛徒乃至倡優之流。

如重陽、丹陽有《禪門初洪潤乞無相》《老僧問生死》《呂善友索金剛經偈》《僧淨師求修行》《贈釋友號無名》《答五台月長老問》《京兆台院寺尼通師來獻香，以詩贈之》等許多與僧尼往還的詩詞，本著“三教從來一祖風”的理念，在這些作品中常運用佛教典故、語言來講解修行之道，如雲“休泥庭前柏樹子，自家真性是家風”，“平生已得正摩訶……菩提路上出高坡，定歸般若與波羅”，“仗起慧刀開般若，能超彼岸證波羅。識心見性通真正，知汞明鉛類蜜多”等。

而在面對儒者或世俗人士時則常勸其在家修德行孝，廣結善緣，認為不必出家，只要盡心人道，完善忠孝倫理，也是修行。如長真真人《贈韓家郎君在家修行》：“內侍孀親行孝道，外持真正合三光”，《遊懷州》詩雲：“忠孝仁慈勝出家。”長生倡言“日日酬三孝，時時報四恩。”玉陽有《眾官員索》詩：“清廉正直應仙方，福注興隆壽自長。”正可謂應以何種身得度者，即現何種身而為說法。

據此推測，所謂勸人讀《心經》，應當是面對佛教徒時，教其修持《心經》、悟本性。勸人讀《孝經》則當是勸儒者、世俗人敦倫盡分，積功累德。這種隨順眾生的做法是道教一貫的傳統，並不能據此認為全真道要求弟子門人讀《心經》《孝經》等儒佛典籍。——即須注意“勸人誦”的“人”是有其特指的。

二、全真道必學哪些經典？

如前文所提及，全真道起初並不特別提倡閱讀經教，《立教十五論》有“學書”一章，專論讀書不能“尋文而亂目”，更不應該“不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益于修行，有傷於神氣。”這與丹陽的意思一致，都為防止知見障礙修行，因而要求得意而忘言。另外，在重陽和丹陽的時代，全真道團規模不大，師徒關係緊密，彼此可以口傳心授，即使弟子不通經教道理，自有師真隨時指授，使得修行能夠順利進行。但隨著全真教團的擴大，徒眾增多，入教者資質不一，對經教的需求就日漸迫切。

棲雲真人對此有過深刻的闡述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人無目，不分道路，舉足差訛；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，則有偏執我見。須要俱通，方得圓應；若俱不通，如大暗中坐而又無目，何時得出也？”

那麼，全真道最為重視的經典又有哪些呢？

前引《丹陽真人語錄》提到“河上公注道德經。金陵子注陰符經，二者時看亦不妨。”可見丹陽較為重視《道德》《陰符》二經。其高足呂道安尊師的遺世頌也證明了這一點：“平生不解道詩篇，鍬嬑朋四十年。稍通陰符三百字，粗明道德五千言。”其門下周全陽尊師臨終令弟子誦《清靜經》（令侍者焚香，命眾誦《清靜經》，先生危坐澄聽。甫竟三過，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清靜經》亦為當時所重。

後來掌教清和真人直言此三經為全真門眾必學要典：“聖賢廣說詳說，欲人知而行之。……若雲便當絕學，聖人何為說五千言？道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學。”

為使修道者通過學習經教以明理，第三代祖師高真們做了許多工作。先是披雲真人在完成玄都寶藏的刊刻後，“每藏立一知道之士主師席，令講演經中所載聖賢之所以為聖賢之事，庶使一一就博學詳說之中，得反說約之妙，得悟同然之理。”此後，掌教真常真人、誠明真人又建立玄學制度，禮請高真大德為師授，所謂“大暢玄旨，然後學者皆知講論經典，涵泳義理，為真實入門。”“雖丫童之樵汲者，亦皆進德業，談道性，無妄語，教風之盛，自三代而下，未有若此時也。”——不過此時道教與佛教的關係已逐漸惡化，前後多次爭辯更使得兩家勢同水火，全真道恐怕更不可能號召徒眾誦習佛教《心經》了。

綜合而言，僅據一句“勸人誦《般若心經》、《道德》、《清淨經》及《孝經》”，就說全真道提倡“三教合一”，要求門人弟子讀佛書儒典，是不準確的。

實際上，佛教自外域傳來，正是在吸收儒道等中國固有文化資源的基礎上，才形成了天臺、華嚴、禪宗等有別於印度佛教的中國宗派。儒學自唐代李翱著《複性書》到宋代理學興起，都吸收了大量道教佛教的思想資源。道教則在六朝就開始吸收儒家倫常觀念和佛教思想以發展自身教義，重玄學即是其成果。因此，儒釋道的融合其實早在六朝就已經開始，“三教合一”並不是什麼全真道獨有的新特色。而全真祖師所說的“三教一家”，是建立在“天下無二道，聖人不兩心”的基礎上，為消磨三教爭鬥而發，這種追求大公、和諧的慈心不應被埋沒或曲解，其博通三教的智慧、才學也值得後輩敬仰和學習。

重陽祖師有一《示學道人》詩，讀來頗令今人深思警醒：

虛誇修煉煉何曾，只向人前衒己能。難曉儒門空怯士，不通釋路卻嫌僧。
色財叢裡尋超越，酒肉林中覓舉升。在俗本來無一罪，蓋緣學道萬重增。

來源：道站

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