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標題: 道教符文的種類 [列印本頁]

作者: 力寶龍 時間: 2024-2-27 00:58:41 標題: 道教符文的種類

道教符文的種類

符文，一種獨特而神秘的文字，為道教所獨有。這種獨特的文字，源遠流長，可追溯至上古三代。清俞正燮《癸巳存稿》卷十三說：“符者，漢時有印文書名，道家襲之。”所謂“印文書名”，指印章文書，不過不是一般普通的印章文書，而是特指上帝天神的憑信。它與中國文字同根同源同本同時，形成于殷商時期，而與甲骨文並肩。

道教中的符多以複合文字或者雲篆以及各類神仙秘諱組合而成，形成了最具代表道教文化的類別之一，大致可以分為八種類型。《雲笈七簽》卷七說：“一曰天書，八會是也。二曰神書，雲篆是也。三曰地書，龍鳳之象也。四曰內書，龜龍魚鳥所吐者也。五曰外書，鱗甲毛羽所載也。六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也。七曰中夏書，草藝雲篆是也。八曰戎夷書，類於昆蟲者也。”

(1)天書

相傳天書為元始天尊命天真人皇所書，又名八威龍文，包括龍書雲篆和八會之文。《道教義樞》卷二稱：“一者天書，陰陽初分，有三元五德八會之義，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆、明光之章。”三元即三氣(玉虛之氣、紫虛之氣、清虛之氣；五德指天地陰(少陰、太陰)陽(少陽、太陽)之合。三五和合，是為八會。

天書乃為創造文字之源，又有仙真聖人衍化天書，分解本文，為三界諸天所用。陶弘景《真誥》卷一曰：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以為順形梵書，分破二道，壤真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，各各取其篇類，異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，雲篆明光是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也，雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。”於是常人難以知曉的天書，演變為六十四種文字，其中即有神符雲篆，亦有俗文世書，所謂“分破二道”，即指符文與俗文從此分途發展，前者用於道門修真通靈，後者用於世人往來交際。　
　
(2)神書

道教中人稱這種符字乃三天自然之氣結成，天真仰寫，方傳下界，故謂之神書或神符，又稱雲篆或風篆。《雲笈七簽》說：“二曰神書，雲篆是也。”“篆者，撰也，撰集雲篆，謂之雲篆。”意思是說，所謂雲篆，是指其形體如雲氣盤紆，變幻無窮，以這種形體撰寫的符書即為雲篆。《道教義樞》卷二稱：“神符者，即龍章風篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測為義，符以符篆為名，謂此靈跡神用無方，利益眾生，倍如符契。”雲篆主要保存在《道藏》中，最為集中的是《雲篆度人經》，收入雲篆4000餘字。

(3)地書

雲篆演為龍鳳之文，謂之“地書”、“石”。《雲笈七簽》說：“地書，龍鳳之象也。”故又稱龍章、鳳文。《紫鳳赤書經》雲：“此經舊文藏在太上六合紫之內，有六頭獅子、巨獸夾牆，玉童玉女侍衛鳳文。”

《高上神霄玉清真王紫書大法》卷一曰：“玉章聖號龍章天書，此文出在赤明浩劫之時，上封付八子以鎮天宮，隱於神霄天總真閣，玉女天仙三常護其文若水火大災，朱書擲於水火之中，不傷兆身。若行佩帶吞服，則百邪奔走，萬病消除，水怪潛形，妖龍苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽窮魂，如法以黃地朱書，告付三官，皆即超嘩上生天堂，受諸快樂。”所收龍章天書42種，均由飛龍遊鳳組成，妙契自然，可謂“雲氣勢奔垂，龍蛇互蟠屈。”
《靈寶無量度人經大法》卷三十亦書有龍章鳳氣篆文256個，其形象猶如鳳鳥，生動活潑，尤其是還配有正楷，這對於辨認這類地書提供了極大的方便，十分可貴。

(4)內書、外書

這兩類書都與動物有關，指形似蝌蚪、鳥蟲一類的符字。《雲笈七簽》載龜書：“帝堯陶唐氏，因軒轅靈龜負圖，作龜書。”鳥書：“周文王赤雀銜書集戶，武王丹鳥入室，以二祥瑞，故作鳥書。”魚書：“周法魚書者因素鱗躍舟所作。”蟲書：“魯秋胡妻，浣蠶所作。”蛇書：“魚人唐終夢蛇繞身，寐而作之。”龍書：“太昊伏羲氏獲景龍之瑞，始作龍書。”鸞鳳書：“少昊金天氏作鸞鳳書，以鳥紀官文章，取象古文。”蝌蚪書：“因蝌蚪之名，故節之以形。”虎書：“周文王史史佚作虎書，有虎不害人，名鄒虞，因始也。”

此外，尚有刻符書，為鳥頭雲腳之形；鶴頭書，字形上似仙鶴；蚊腳書，字形下如蚊蟲。（韋續《五十六種書法》）這些符書造形生動，各具風彩。宋黃履翁《山堂群書》曰：“龍文萌蕖於伏羲，穗書起軔於炎帝，則字細繹于陶唐，鐘鼎發揮于夏後，倒韭浚源於務光，虎書發跡于史佚，此皆字之始造也。”

5）鬼書

鬼書，又叫雷文，雷篆、雷書，指被雷電擊死者身上或附近物體上出現的圖文。唐韋續《五十六種書法》曰：“鬼書者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分書也。”道教謂雷霆有神司，主宰生殺、賞罰之權，“世間不忠不孝，負命造業，惡貫滿盈，而陽法所不及者，三官鼓筆，社令奏愆，付五雷斬勘之，司以擊之；或前世為惡，罪該雷誅，仍罰為六畜，以為報償；或宮觀寺院公宇，有妖孽憑附其處，或樹木器皿，其下有毒蟲隱形；或淫褻穢瀆，以致震擊其處，必有天書以彰其咎。或現於鍋底，或書於屋壁，或書於其形體，皆非後世市里字形，實乃天書雲篆，或與籀文、蝌蚪、鳥跡、古文相近。”這類被稱為“雷文”、“雷篆”、“雷書”的符字，也就是鬼書。《道法會元》卷七三中收有幾百個鬼書雷篆。

(6)中夏書

中夏書是指由漢字組成的符籙，亦是雲篆的一種。《雲笈七簽》謂“七曰中夏書，草藝雲篆是也”。《太平經》中的“複文”，由幾個隸書漢字組合而成；《祝由十三科》中的符籙即由幾個楷書漢字組合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多為幾個草書漢字組合而成。

(7)戎夷書

戎夷是古時對東南、西北少數民族的泛稱，戎夷書即由少數民族文字形成的符書。《雲笈七簽》曰：“八曰戎夷書，類似昆蟲者也。”道教的來源是多元的，符籙中包含著各民族的文化成份。張陵創道於西蜀，吸收了西南少數民族的文字以造作符書，《米巫祭灑張普題字》碑文中所說的“微經十二卷”，即是這類符籙，可惜早已失傳。

來源：道站

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