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標題: 心假香傳 | 仙道用香 [列印本頁]

作者: 力寶龍 時間: 2024-3-23 01:10:58 標題: 心假香傳 | 仙道用香

心假香傳 | 仙道用香

據《上清靈寶大法》載，“夫香者，非木也，乃太真天香八種。”八種太真天香即道香、德香、無為香、自然香，清淨香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香等，可以上通金闕，下入幽冥。

其中，道香即心香，德香即神香，無為香即意香，清淨香即身香。以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清。洗身無塵，他慮澄清。

自然香，即神不散亂，以意役神，心專精事，宵蒼如近君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應？

妙洞香，即運神朝奏三天金闕。靈寶慧香，心定神全，存念感格三界，萬靈臨軒。超三界香，即外存神玉京，運神會道，不可闕一，即招八方正真生氣，靈寶慈光。

在道教祈福活動，常會請高道大德拈香，甚至運諱運神朝奏，存念感格三界。所以，祈福時也可請高道大德拈香上祈，自然獲福。當然，也可以請道教宮觀建齋設醮，廣成供養，同樣功德不可思議。

中國的香文化淵源留長，尤其是宋朝時期，香文化達到了歷史的頂峰，這種局面和宋代宮廷和社會崇尚道教有著直接的關係，國家設立香藥局，香藥庫，宋代香藥進口量巨大，政府以香藥專賣，市舶司稅收等方式將香藥納入國家管理且收入頗豐。有資料顯示，南宋時期，香藥的進出口額占了整個國家進出口額的四分之一，由此可見當時國人用香的繁榮和香的重要地位。直到明代末著名學香學家周嘉胄整理了宋代以來的傳世香方，撰寫《香乘》這一中國香文化集大成的經典之作，我們在其中也可以看到很多道教香文化的內容。

例如：“降真香”，道教齋醮中用香，《天皇至道太清玉冊》稱降真香：“乃祀天帝之靈香也。”宋洪芻《香譜》載，降真香生於南海諸山，亦有稱產于大秦國者。該文獻特地提到：“（降真香）性溫平，無毒，主天行時，氣宅舍怪異並燒之有驗”，這是典型的道教燒香避穢方法。

《仙傳》稱：“燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。小兒帶之，能辟邪氣，其香如蘇方木。然（燃）之，初不甚香，得諸香和之，則特美。”

其實在東漢的早期道教的儀式與修行中，已經開始普遍重視和使用香。葛洪《抱樸子內篇》是道教著名典籍，書中有許多關於香的論述，例如：
論香藥珍貴：“人鼻無不樂香，故流黃、郁金、芝蘭、蘇合、玄膳、索膠、江蘺、揭車、春蕙、秋蘭，價同瓊瑤。”制“藥金”、“藥銀”時須焚香，“常燒五香，香不絕。”身帶“好生麝香”及麝香、青木香等製作的香丸(常加配其它藥材)，可辟江南山谷之毒蟲及病邪之氣。

道教科儀上的“步虛詞”已有很多涉及香的內容，如梁陳之際的《洞玄步虛吟》十首（亦稱《靈寶步虛》，目前所知最早的步虛詞）有：“眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。”“稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我回，法輪亦三周。”

在道教中還有多種《香贊》、《祝香咒》，如：“道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。”“玉華散景，九炁含煙。香雲密羅，上沖九天。侍香金童，傳言玉女，上聞帝前，令某長生，世為神仙。所向所啟，鹹乞如言。”

道教提倡“道由心學，心假香傳”，這表明“香”代表著不僅僅是一種嗅覺，或者儀式，而是最深層的心理感受，與宗教情感。道教有所謂的太真天香八種“道香、德香，無為香，清淨香，自然香，妙洞真香，靈寶慧香，超三界香”，而這一切都代表著道教所謂“心香”的概念，甯全真《上清靈寶大法》卷５４解釋這種“心”香的寓意為：“道香者，心也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。”

因此，“貴身愛身”的傳統道教，以身體感受出發，借助“香”這一媒介供養諸神，傳誠達信，上達雲府高真，下攝幽冥亡魂，焚心香得大清淨，燃德香祈眾平安。香文化幾乎融攝在道教齋醮度亡，祭天，通神，養生，內煉等各個方面，是中國道教文化重要的組成部分。

來源：道站

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