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標題: 古蘭經啟示中的穩定與通變 [列印本頁]

作者: 慕冰至 時間: 2024-4-12 00:52:36 標題: 古蘭經啟示中的穩定與通變

古蘭經啟示中的穩定與通變

凡是對古蘭經進行思考的人，會從古蘭經的神聖明文中發現大量穩定與通變高度融合的證據。我們不妨舉一部分例子來說明這一問題。

（一）穩定體現在安拉對信士社會的描述中：“他們的事務，是由協商而決定的。”（古蘭經四二：38）也體現在對使者的指示中：“你當與他們商議公事。”（古蘭經三：159）所以，任何統治者、任何社會都無權取消政治生活和社會生活中的協商原則。任何執政者都不得用強權把自己的意志強加於別人。同時，靈活性又體現在：沒有一種固定不變的協商形式，否則將對社會造成危害。有了這種通變，無論星轉鬥移、滄桑之變，信士們都可根據形勢發展的需要，按照適合自己的形式去執行協商的天命，而不致受一種僵化形式的羈絆。

（二）下列節文體現了穩定性：“安拉命令你們替眾人判決的時候要秉公判決。”（古蘭經四：58）“你當依安拉所降示的經典而替他們判決，你不要順從他們的私欲，你當謹防他們引誘你違背安拉所降示你的一部分經典。”（古蘭經五：49）古蘭經節文命令必須謹守公正、遵循安拉的啟示、遠離私欲，這是不容有任何疏忽的，因為它是判決和司法方面斷然而穩定的律例。但是，靈活性也清晰可見：判決方面沒有既定的具體方式；是經過一個部門呢，還是經過多種管道？是通過一個法官（嘎最）呢，還是採用集體法庭的形式？有必要設立一個刑事法庭，又設立一個民事法庭嗎？……象此類問題都由領導人自由處理和解決，而制法者（安拉）的宗旨只是立行公正、消除不義、實現公益、遏制危害。制法者明令規定了原則和目標，而沒有指定具體媒介和方式，以便給人們提供方便與機會，讓人們自行選擇適合自己時代、環境和形勢的方式。

（三）穩定體現在如下節文中：“信士們不可舍同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得安拉的保佑，”靈活性又體現在同一節文的例外律例中：“除非你們對他們有所畏懼而假意應酬。”（古蘭經三：28）又如：“除非被迫宣稱不信、內心卻為信仰而堅定者。”（古蘭經一六：106）“安拉不喜愛［任何人］宣揚惡事，除非他是被人虧枉的。”（古蘭經四：148）

對那些為個人和社會環境所逼、無力堅守固有行為規範的人來說，這些例外律例提供了一種方便。然而，必須防範這種例外轉化為思想和行為的本來原則。

（四）穩定體現在安拉的如下啟示：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非安拉之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觚死的、野獸吃剩的動物，但宰後才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的；禁止你們求籤，那是罪惡。今天，不信道的人，對於［消滅］你們的宗教已經絕望了，故你們不要畏懼他們，你們當畏懼我。今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教。”（古蘭經五：3）通變體現在同一節文的後部分中：“凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，［雖吃禁物，毫無罪過］，因為安拉是至恕的，至慈的。”（古蘭經五：3）由此確立了“關注需要”的原則，但卻不是讓人由馬信韁，而是作了限制：“無意犯罪。”即不是偏向非法或多行非法。另一些古蘭經節文也指出：“無意肆虐，且不過分。”（古蘭經二：173）即不侵犯他人、不超越需要的程度。這是對“需要”原則的制約，以免人們以“需要”為名而沉湎於非法事物之中。因此，確定了另一原則：“由於需要而允許的事，必須根據需要的程度來酌定。”

（五）斷然禁止在大地上破壞搗亂的古蘭經節文，體現了穩定特色：“在改善地方之後，你們不要在地方上作惡。”（古蘭經七：56）“你們不要在地方上為非作歹。”（古蘭經二：60）這無疑是總原則。但在戰爭中痛懲敵人、盡可能以最小的損失迫使敵人投降時，卻有例外的律例，體現了通變：“無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是安拉所允許的，他准許伐樹，原為淩辱放蕩者。”（古蘭經五九：5）這段古蘭經節文降示的時代背景是：穆聖帶領穆軍包圍了白尼奈基爾猶太人，並命人砍伐了他們的一些棗樹，猶太人就向穆聖發難說：“穆罕默德啊，你以前曾禁止破壞行為，並譴責破壞者，現在你怎麼又砍伐和燒毀我們的棗樹呢？”於是，這段節文降示，以反駁敵人：那是出自安拉許可，安拉要借此淩辱犯罪者。

（六）有斷然明文依據的問題中，古蘭經不接受任何創制演繹（伊吉提哈德），體現了穩定特色；因為人的見解和主的律例不能相提並論。所以，古蘭經譴責把利息和買賣等同起來的人，因為安拉准許買賣而禁止利息；這裡沒有類比的餘地。對此安拉說：“這是因為他們說：‘買賣恰象利息。’安拉准許買賣，而禁止利息。”（古蘭經二：275）但是，在理解不同、評估各異的司法等問題中，卻允許創制演繹，體現了通變。安拉說：“［你應當敘述］達伍德和素萊曼，當百姓的羊群夜間出來吃莊稼的時候，他倆為莊稼而判決，對於他們的判決我是見證。我使素萊曼知道怎樣判決。每一個我都賞賜了智慧和學識。”（古蘭經二一：78-79）古蘭經節文以“知道”專指素萊曼，是他抓住了問題的要害；同時儘管達伍德判斷失誤，但仍以“智慧”和“學識”稱頌二者。因為達伍德是對或然性的問題作了自己力所能及的演繹。

(伊斯蘭之光)

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