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標題: 從賣藥老店淺談大乘三系 [列印本頁]

作者: 官不聊生 時間: 2024-4-27 01:09:32 標題: 從賣藥老店淺談大乘三系

從賣藥老店淺談大乘三系

印順導師在《成佛之道》中，闡述過一段生動的譬喻：有一家賣救命丹的老藥店。救命丹雖好，但由於老店不講究裝潢，故只有少數識貨之人會來買。為了拓展銷路，老店只好重修門面，把藥裝進精美的瓶子，包上糖衣裹上膠囊。如此一來，銷量果然增加，救的人命也隨之增加。可是幼童們還是不願意吃藥，老藥店於是另想辦法，用更多的糖，製作成各式各樣玩具的形式，以便幼童們願意入口。這譬喻蘊含著甚麼意思？本文嘗試逐一解說。

故事所蘊藏的指稱

在這個譬喻裏，救命金丹指的是可以幫助眾生解脫生死輪迴的方法。而老實賣藥的老店，便是大乘三系中的「性空唯名系」；經裝修包裝後的方式賣藥，如「虛妄唯識系」；為吸引幼童服食而將救命丹用大量糖做成玩具造型的，則是「真常唯心系」。故事中的「糖衣」、「膠囊」只是方便，追根究底店家想餵給眾生的，是解脫生死輪迴的究竟無上道。如果誤將方便當究竟，或者濫用方便，如增加了過多的糖而改變了藥性，那就得不償失了。

究竟那三種形式的店家：性空唯名系、虛妄唯識系、真常唯心系的內容為何？它們如何用不同的說法，去「包裝」一個「救命丹」——法性空？下面將作簡單的敘述。

淺說大乘佛法三大系

大乘佛法三系都是為了幫助眾生解脫而開展的修學系統，用以安立業果，解釋眾生的生死輪迴與提供解脫之道。其內容可判別為：

一、性空唯名論：主張緣起性空，依空立一切法，認為一切法畢竟空，萬事萬物包括我這顆心在內，都是因緣而生，因緣而滅的。因為因緣處在無常變化之中，而這些隨緣生滅的種種現象，論其本質都是性空的。換句話說，就是我空、法空，又稱「人法二空」。

此思想體系離「有」與「無」二邊，然而謂之「空」並非不承認事物存在，但也不認為世間萬物為實有，所以說離二邊。就拿桌子來說，各方面條件具足了，有所需的木材也有木匠，它因此被製作出來，暫時假名為桌子。但有朝一日，它壞了，被回收銷毀，也就無處可覓了。凡是因緣和合而生的，並無永恆不變的自性，因此不能將之視為實有。也因為萬事萬物只是假名存在，緣起時雖有，但空無自性，隨時因緣而滅，倘若眾生執空為有，煩惱便無窮無盡，遑論解脫。

性空唯名的思想體系，在修證上頗為不易。即便在思維層面上理解了甚麼叫緣起、甚麼叫無自性空，但要確確實實證入，並不容易。依《解深密經》的說法，還得是「五事具足」的利根人。因此，並不是所有人一開始便能如實信受萬法皆空的。對於空宗無法信解者，大乘佛法仍有下面兩個有宗的系統可以修學。

二、虛妄唯識系：唯識系雖然也談空性，但認為心識是「有」，萬法唯識所現。以「識」做延伸，以實立假，一切法依此而立。簡而言之，離心之外萬法皆是空無自性，但是我們用以認知世間萬物的心識，確是「有」的。若無心識起作用，則外境萬法無法成立。然而由心識所變現的，乃無自性且虛妄不實，故而唯識系也談空義，這一點與空宗的思想相合，亦是認為萬法空無自性。

唯識系認為心外境界乃唯識所現，簡單說就是外在世界與我們的心識有直接關聯，我們的心識決定了我們所經驗到的外在世界的一切。第八識（又稱阿賴耶識）作為造成眾生生死輪迴的根本心識，本身就含藏了眾生無始劫來種下的所有善惡種子，所以心識，本就有染有淨。而凡夫對境起種種分別與執著，又不斷地去執取虛妄不實的外境為實有，隨緣造新殃，固而煩惱不息，輪迴不止。

唯識系的修學要點，正是要轉識成智——把有漏的八識，轉變為無漏的四智。相狀雖然還是存在，但只要心能夠不起分別，以無分別智停止對一切現象的執取，便能達到解脫。

三、真常唯心系：又稱如來藏系。此系主張眾生皆有如來藏（佛性，或稱真如），故此皆堪作佛。又說，眾生本具的如來藏性與佛無二無別，乃本自清淨，本自具足的。心性本淨，只不過迷時為凡夫，悟時即是佛。真常系既是以如來藏立一切法，所以也是屬於有宗。

具體而言，這種人人本自具有的如來藏性，自無始以來便是常住清淨，不變異的，只不過眾生的無明煩惱將其覆蓋住了。倘若能如神秀大師所言「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，則能恢復我們本自清淨的真常心。所以修行並不是向外去增加甚麼、獲得甚麼，而在於蠲除煩惱無明，回歸到我們原來的樣子，將本自具足本自清淨的佛性開展出來。

有的人或許會產生疑惑，這裏所說的如來藏與外道的梵我、神我，是同一回事嗎？對此印老在《成佛之道（增注版）》曾寫道：「佛説法性空，以為如來藏；真如無差別，勿濫外道見。」意即「『佛』是『說』那一切『法性空』，稱之『為如來藏』的」，這與「外道之我」有著根本不同，因為如來藏只是對於法性空的另一種轉折的說法，實質上與法性空並無矛盾。

其實都是同一味藥

回到文章一開始印老的譬喻故事，既然都是同一味藥，何勞包裝修飾裹糖衣呢？既然都是歸結於法性空，那何以還要立「有宗」呢？這是因為眾生根機不相同，有的人「畏無我句」，一聽到「無我」就排斥，一談及「空寂」便畏懼，為了契理契機，所以才要施設不同的教學系統。所謂「法性本無二，隨機說成異；了義不了義，智者善抉擇」，法性本無差別，但眾生根器有差別，所以三系其實就是為了攝受不同根機的眾生，我們隨自己能信解的法門修行就可以了。但有的人執持自己所修學的系統為唯一正確的標準，因而貢高我慢，自讚毀它，這可就落入謗法的過失中了。

來源:佛門網

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