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標題: 《白話佛法》放下煩心，找到正覺 [列印本頁]

作者: 红花 時間: 2024-5-9 02:38:24 標題: 《白話佛法》放下煩心，找到正覺

本文最後由红花於 2024-5-9 03:29 編輯

（一）
天有不測風雲，人有旦夕禍福。人活在世上，劫難就不會離開你的身。真正弘法救度衆生的人，不是把自己打扮成像菩薩一樣，而是做一個真正有肉有靈的人，如果靈魂戰勝不了肉體，他就是人。如果他的靈魂很純潔，能夠戰勝自己的肉體，他就是一個神。因爲他不被自己身體的欲望所控製，反而能夠控製自己的欲望，這是修心到一定境界才能做得到的。如果你被自身的欲望所控製，那你就不能控製自己的身體。比如，你很餓的時候，看見那些海鮮，但知道自己是吃素的，這時能否控製住自己不動心，不吃。又如，明明你的身體不好，你能不能控製住吃對自己身體不好不該吃的食物，不吃，道理都是一樣。

學佛很重要，學的是心，學的是精神。修心就是把身上的那些不好的習慣，貪瞋痴都要改掉，修心就是要把過去做過的事情全部忘記，忘記是最好的事情，猶如一颱電腦，要把病毒和不好的文件抹掉一樣。如果真的能把過去所做的一切事情全部忘記，你就成功了。人的毛病就是：人家對你不好，你忘記不掉；人家對你好，卻記不住。如果人活在世上不懂得修心，不懂得做人，就像一颱機器——任命運擺佈。如果一個人不懂得修心，就是一個很粗俗的人。

今天給大家講講覺性，覺性就是人的本性，人本來具有的性叫本性。看得見一切衆生本來就具有的佛性，就是覺性。也就是你看見了這個人身上本來就具有的本性，就是覺悟的本性。

（二）
給大家講一講“根本智”，根本智就是這個人的智慧是他本來就有的，這個智慧是菩薩的智慧。根本智要無唸，如果沒有唸頭就會得到真的安靜，一個人真正的安靜，不是説你坐在那裡就能安靜。你坐在那裡唸經，你的心能靜得下來嗎？如果定不下來，就不是真的安靜。真的安靜是坐下來後沒有唸頭，叫無唸，無唸才叫真正的靜。如果能真的安靜下來，就是涅槃的基礎。涅槃就是不生不滅，就是明心見性，涅槃是梵語，是滅度、滅煩惱、滅生死，隻有脫離煩惱和了脫生死才能得到真正的寂靜，衆苦永寂，具有不生不滅，就是這個人沒有生也沒有死，永遠沒有滅度的，即成佛。

爲什麼要閉關，閉關就是讓這個弘法的人安靜，不要受到世俗的侵襲。真正救度衆生的人才稱得上是菩薩，菩薩是不怕自己受苦去救度衆生的，真正的菩薩是大慈大悲救苦救難普度衆生的；如果自己隻知道保護自己，不肯去救人家，這個人永遠成不了菩薩。

要捨去一切浮動的心，如果真正安靜的人，一切浮動的心都要捨去。浮動的心就是心動盪不安，就像工作定不下來時，你説你的心浮不浮啊，心能定得下來嗎？擔心自己的孩子能否考進好的學校，這個心浮不浮啊？……所以要去除一切浮動的心，才能真正的靜下來。心不安定是因爲沒有智慧，不知道自己是在學觀世音菩薩，是在學佛。學佛可以改變自己的一切，隻要堅定信唸就不會有浮動的心。要把你的心安定下來，隻有真正的相信才能安定，相信觀世音菩薩一定能救我，才能把自己浮動的心克製住。

（三）
涅槃是真實性的體，當一個人能夠做到涅槃了，他是真正安靜的體。涅槃是腦子裡完全是空的，這個涅槃就是你真靜的體。真的靜就是要捨去一切浮動的心，去除身體上的傲心、慢心，即傲慢之心；要去除尊貴之心、分別之心。尊貴心就是自己感覺很尊貴，分別心就是看見人家不如你，就看不起人家。比如，人家經濟不如你，就瞧不起人家；如果人家比你有錢，就嫉妒人家等等。你們不能有任何的分別心，不能有嫉妒心，嫉妒心也是一個毒，因爲人的嫉妒心是與生俱來的，是生出來就會有的，是六道輪回的産物，因爲有了嫉妒心，才會有六道輪回。如果你到了菩薩界，脫離了六道輪回，你就不會有嫉妒心。還有爭鬥心也要去除。

爲什麼要懺悔，因爲懺悔能消除業障。修心的人要沒有道理，才是道理，而有道理了，就沒有道理了，這就叫辯証法。經常説自己錯的人，這個人永遠不會錯；經常説自己對的人，這個人就經常有錯。是人就會有錯，做錯事情沒有關繫，要懂得懺悔，要懂得道歉，然後改過，這樣就會把自身的毛病改正，境界提昇。人就是不肯承認自己的錯誤，總是找一大堆的理由，來掩蓋自己的過錯，做錯事情就是因爲沒有好好修心造成的，現在學佛修心了，就必須改正。過去的讓它成爲過去，不要死死的把它拉在身上，還咬着牙説：不對，因爲我怎麼怎麼的，就是因爲不想承認自己的錯誤，才會把這些不好的東西永遠帶在身上，而後造成自己永遠的失敗。

有一位老人家就是這樣，把自己過去所有的事情都帶在身上，想起來就恨，這個“恨”給她帶來的是一身的病，這些病是怎麼來的？80%來自於她的孩子，因爲她有一個不孝的孩子，想起這個不孝子就會非常的生氣，非常的難過，非常的恨，最後就造成這位老人家一身的病痛。但是，她身上這 80%的病痛也是她自己造的，是她自己背着不肯放下，如果能把這個包袱早一點甩掉，自己的身體會這樣嗎？要知道生氣傷身啊，而且是在傷自己的命啊。千萬不要生氣，一切都是欠的，都是因果，前世你欠孩子的，今世就得還，而且要沒有任何條件的還債，要還得開開心心，要把自己鬆綁，要把自己的包袱徹底地放下。

（四）
所以要把自己的歡喜心、哀傷心、求財心、爭鬥心、嫉妒心、分別心、尊貴心、傲慢心等，幾乎所有的煩心全部都要去掉，你把這些所有的心都不要了，讓它們全部倒下來。有一尊佛菩薩叫臥佛，你們知道佛的一個動作代表着很多層意思嗎？就是這位佛菩薩，把所有的心全部拋開了，當你所有的心都在的時候，你是不能涅槃的，臥佛的這個姿勢就是達到正定涅槃，開悟、醒悟，達到了妙覺定。妙就是最終覺，就是達到了最終的覺悟。

覺有四種:第一種是始覺，始覺就是剛剛開始覺悟;第二種是相似覺，相似覺就是好像是覺悟了;第三種是隨分覺，隨分覺就是隨着緣分來慢慢地覺悟；第四種是究竟覺，究竟覺就是你最後明白了之後才覺悟了。

這四種覺也是人的四種轉變：
1. 始覺，剛剛開始的感覺，就像我們小的時候從來不會想到父母會死的，等到媽媽過世了，才知道原來媽媽也會死掉的，這個就叫始覺。

2. 相似覺，我和你受的苦是一樣的，我跟你的福氣也是一樣的，慢慢地通過感情交流，覺悟了，好像我們倆有緣分。相似覺是過去的一種緣分。

3. 隨分覺，就是隨着緣分來慢慢的覺悟，隨着緣分的不斷增加，慢慢地覺悟了。師父講這個也叫慢覺，因爲你碰到了、遇到了你們的師父，你才開始覺悟。應該主動地去抓住這個覺悟，去追求這個覺，而不是慢慢地覺。

4. 究竟覺，就是最後終於覺悟了。最後終於覺悟的有年輕人，有老人，不是最後終於覺悟了，就一定是老年人，覺悟不在年齡的大小，你隻要明白了人生的道理，宇宙的真相，你就覺悟了。如果一個很年輕的人，忽然之間覺悟了，他就是一個菩薩了。爲什麼出家叫遁（頓）入空門?就是頓時明白了，空門就是什麼也沒有的門，因爲這個有色世界本來就是空的。

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