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標題: 安薩里：堅忍的意義、目標及時機 [列印本頁]

作者: 慕冰至 時間: 2024-6-17 01:42:01 標題: 安薩里：堅忍的意義、目標及時機

安薩里：堅忍的意義、目標及時機

人生總不是會一帆風順的，很多時候我們都要學會忍耐，因為忍耐會帶給我們力量，忍耐會帶給我們機會，伊斯蘭信仰教導我們，堅忍是穆斯林的優良品質。

“堅忍”一詞在古蘭經中重複提到了70多次，這足以證明堅忍的重要性。古蘭經強調指出，只有堅忍的人才能獲得成功。真主說：“信道的人們啊！你們當堅忍，當奮鬥，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功。”【3:200】

安拉以命令信士堅忍、奮鬥、戒備，因為這些屬性是穆斯林最終成功的必備條件，也是這一章古蘭經文所有內容的核心與總結。而“敬畏”則是這些屬性總的代名詞。因為人一旦做到敬畏而遵奉安拉的命禁，他自然也就做到了堅忍、奮鬥和戒備。

堅忍，即一絲不苟地遵奉正信的一切要求；克制自己不犯罪；受到病災、戰爭和恐怖的考驗時立場堅定。

奮鬥，即指戰場上與安拉的敵人搏鬥，也指與自己的私欲作鬥爭。

戒備，指在敵我邊界的備戰。穆斯林不侵略他人，但要防備他人的侵略。

真主還說：“惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬”。【39:10】

伊斯蘭認為堅忍是一切善功的源泉，是克服患難的重要途徑。真主還說：“歸信的人們！你們當求助於拜功和堅忍，的確，安拉與堅忍者同在。”【2:153】

安拉命令我們在遇到困難時求助於兩種力量：拜功和堅忍。這說明，人僅靠本身的堅忍，是不足以克服許多困難的。那是因為，堅忍僅作為人的一種本能，一種內因，會受到其它種種本能的排擠和影響，如果沒有某種外因的配合和支持，就會隨著困難的加重而減弱，甚至消失。而禮拜就是一種最合適不過的“外因”，一種最強大的推動力，一種自始至終陪伴人生的支撐，它與堅忍配合，是內因和外因最完美的結合。因為禮拜是人與安拉永不中斷的聯繫，是人向安拉傾訴困難、請求援助的媒介。

穆斯林是身負天啟使命，跨越一切障礙奔向兩世成功的人。一個身負重任，嚮往幸福者，不歷經磨礪，怎能成熟練達？不遭受災難，怎能盡顯耐力？不嘗試痛苦，怎會珍惜幸福？不接受困苦的檢驗，怎能體現信仰的純度？那些看似殘酷的考驗方式，其最深層次的動機是愛，是無以復加的愛，安拉欲通過這樣的磨礪，造就危難時刻皈依他的堅忍者。

由此可見，堅忍是人走向今後兩世幸福和成功的鑰匙，也是事業成功必備的道德修養。

作為穆斯林，我們從小就被告知，堅忍是一種美德，堅忍者必定會有好報，我們每個人都會努力培養堅忍之心。這是一項極其辛勞的工作，但對我們的心理健康有著巨大的裨益。

“堅忍”是我們很多人都在使用的一個術語，但如果能更好地理解它的含義，我們都會受益匪淺。在宗教傳統中，堅忍不僅僅是等待，甚至不僅僅是忍受困難。

中世紀伊斯蘭思想家阿布•哈米德•安薩里（Abu Hamid al-Ghazali）在其著作中重點論述了堅忍的意義。

伊瑪目安薩里於1058年出生於伊朗，是一位廣受尊敬的法學家、哲學家和伊斯蘭學者。他曾遠赴巴格達、耶路撒冷為伊斯蘭信仰辯護，他認為理性與真主的啟示並不矛盾。更具體地說，他以調和亞里斯多德哲學與伊斯蘭神學而聞名。

伊瑪目安薩里是一位多產作家，他最重要的作品之一《宗教科學的復興》，為穆斯林的道德生活提供了實用指南。

該書共40卷，分為四個部分，每部分10冊。第一部分是伊斯蘭禮儀，第二部分是各地風俗，第三部分是應避免的惡習，第四部分是應努力追求的美德。伊瑪目安薩里在第四部分“論忍耐與感恩”第32卷中重點討論了堅忍。

伊瑪目安薩里將堅忍描述為人類的基本特徵，是實現價值驅動目標的關鍵。

1. 什麼是堅忍？

根據伊瑪目安薩里的觀點，人類有相互競爭的衝動：信仰衝動，以及欲望衝動。

他認為，人類的生活就是這兩種衝動之間的鬥爭，他用“戰鬥”來比喻這種鬥爭：“對信仰衝動的支持，來自于天使對真主僕民的增援，而對欲望衝動的支持，則來自于惡魔對真主敵人的蠱惑。”

我們有多少耐心，就能決定誰能贏得這場戰鬥。正如伊瑪目安薩里所說：“如果一個人始終堅忍不拔、保持堅忍，直到信仰衝動大獲全勝，那就意味著真主僕民的勝利，他就加入了堅忍者的行列。但是，如果他鬆懈、懦弱，直到被私欲征服，他就淪為了魔鬼的追隨者。”換言之，在伊瑪目安薩里看來，堅忍是我們是否充分發揮人類潛能、以合乎信仰與道德的方式過完一生的決定性因素。

2.堅忍、價值觀和目標

在伊瑪目安薩里看來，要成為一名優秀的穆斯林，堅忍是必不可少的。他對耐心、堅忍如何發揮作用的理解，是建立在倫理學理論基礎之上的，這一切都始於對核心價值觀的承諾。

對於像安薩里這樣的穆斯林學者來說，這些價值觀來自于伊斯蘭傳統以及穆斯林穩麥。這些具體的價值觀不僅適用于穆斯林社會，甚至也適用於整個人類世界。以符合這些核心價值觀的方式生活，就是道德生活的真諦。而根據伊瑪目安薩里的觀點，堅忍就是我們確保自己始終如一堅持信仰與道德的核心所在。

這意味著，堅忍不僅僅是忍受他人發脾氣的痛苦，而是帶著目標忍受這種痛苦。換言之，衡量堅忍是否成功的標準，不是我們忍受了多少痛苦，而是我們在實現特定目標方面取得的進展，比如培養出一個健康快樂、能夠調節自己情緒的孩子。

根據伊瑪目安薩里對“堅忍”的理解，倘若我們希望自己能夠在遇到不順心的事情時，仍能堅持自己的信仰、原則和理念，那就必須時刻警醒自己做到堅忍。

3. 需要堅忍的時機

對堅忍思想的一種批評是，它可能導致堅忍之人碌碌無為或無所作為，或被用來壓制合理的怨言。例如，非裔研究學者朱利斯•弗萊明（Julius Fleming）在其著作《黑人的耐心》（Black Patience）中指出，在系統性種族主義的條件下，我們必須做到“徹底放棄等待”，因為“世界上有些不公正和苦難是不應該平靜忍受的。”

儘管伊瑪目安薩里致力於強調堅忍對信仰與道德生活的重要性，但他也並不提倡毫無底線的忍耐，他說：“人不應當對給自身帶來傷害的事物依舊保持忍耐，例如，你被他人砍斷雙手，或目睹自己的兒子被無故砍手時依舊保持沉默。”

我們需要明確的一點是，保持堅忍的底線，是確定特定時刻的堅忍是否會擴展到對自身、家人或社會的傷害。正如古蘭經研究學者艾哈邁德•伊斯梅爾（Ahmad Ismail）和艾哈邁德•索拉胡丁（Ahmad Solahuddin）所言，有時候，真正的堅忍，需要我們有所行動。

正如伊瑪目安薩里在其著作中的論述：“不要因為忍耐是信仰的一半，就認為一切忍耐都是值得讚揚的，我們要做的，是在特定狀況下的忍耐。”

總之，伊斯蘭並不提倡毫無底線的忍耐，只有為主道、為求得真主喜悅以及為正義目標服務的忍耐，才是道德生活的關鍵。

(伊斯蘭之光)

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