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標題: 丹道中的“先天”與“後天”？ [列印本頁]

作者: 官不聊生 時間: 2024-6-25 00:58:36 標題: 丹道中的“先天”與“後天”？

丹道中的“先天”與“後天”？

丹道不容易搞懂，其中一個原因，就是缺乏一套科學嚴謹又精確的術語體系，丹經中不是鉛汞坎離，就是先天後天，三五錯雜，讀來讓人頭大。

李涵虛真人的《道竅談》，講解非常細緻，導致一些人看不懂，抱怨西派丹訣繁瑣，故世人不識西派丹法久矣。

如果將《道竅談》各章所講的內容，列成表格，自能發現其間的脈絡，原來猶如一條飛龍，未能點睛，故難飛也。現將哲人之論，摘錄而出，以饗同好也！

一、先天與後天

先天、後天之旨，須分兩層剖釋。

其一，為對待。

喻如身外虛空一著為先天，色身之內皆是後天。

又如元精、元炁皆無形無質，謂之先天；交感之精、呼吸之氣，皆落形相，謂之後天。是以相對待發明先後天之旨也。

其二，為淺深疊進，乃工夫中之輾轉。

喻如以心息相依為先天，則平時不做工夫時即為後天。

由心息相依而進入恍惚杳冥，則以恍惚杳冥為先天，而心息相依又為後天矣。

複由恍惚杳冥，更進一步而臻大定，息無出入，心無起滅，內外渾忘，根塵俱泯，則又以大定為先天，而恍惚杳冥又為後天矣。

複由大定而至俱空不生，不惟空此身心根塵，並其定相而空之，虛空粉碎，法界量滅，則又以虛空粉碎為先天，而大定又為後天矣。

每進益上，如登九層之台，下學上達，端在學者行持之功如何耳。

二、後天次序

初基以後天為妙用，然有可用之後天，即有不可用之後天。夫不可用之後天，並不得以後天名之，以其至陰至濁，不足道也。

今悉從可用者，依次言之：

第一曰後天，第二曰後天中之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。

後天者，陰蹻之氣，生人之根，乍動為元精者也。學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化氣而開關竅。此氣沖五臟，薰百骸，縈繞脈絡，仍歸丹田。

凝神調息，靜候動機，機動籟鳴，一縷直上，是為後天中之先天。采之以劍，調之以琴，運之以河車，封之于黃庭，此即玉液煉己之功也。

久久純熟，身心牢固，然後入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖氣。先把真陰、真陽同類有情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，設為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不越半刻時辰，結成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。

先天中之先天者，鉛中產陽，簾幃光透，采此至真之陽氣，擒伏己身之精氣，所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”也。以後溫養固濟，日運陰符陽火，撫之育之，乃化為金液之質，吞歸五內，是名金液還丹。服食之後，結成聖胎。

來源：道站

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