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標題: 道教法術到底有多龐雜？ [列印本頁]

作者: 蔡仲子 時間: 2024-7-26 00:53:03 標題: 道教法術到底有多龐雜？

道教法術到底有多龐雜？

正一法術可以說體系龐雜，內容廣、方法齊，幾乎涵蓋到了人們生活中的一切疑難矛盾。

今天我們就從早期天師道經典《正一法文經章官品》的內容來分析一下正一法術的大致類別。

一、經濟類

此類法術龐雜多樣，凡有《田作瓜瓠》、《護蠶滋好》、《保六畜》、《主斬草》、《主田種》、《主蠶桑》、《主六畜》、《主魚捕》及《主賈市》、《市買欺詐》等。可以說，當時人的生產、經濟活動的各方面都照顧到了，法術瑣碎。

比如《保六畜》條：
“凡畜養牛、馬、驢、騾等，列毛色頭數，啟百蟲畜收王相君將吏一合來下主者。”

“養畜七六營，肥健蕃息，無有折傷天儀君官將一百二十八，治休官，主為民（某）養六畜息無死主之。”

《主蠶桑》條，則更為瑣細周詳，內容有辟斥蟲鼠及破解養蠶中犯禁忌惹禍諸事等。這種與經濟，特別是農桑活動環環相扣的小術，表現了道教在民間傳播，力求適應一般民眾的情形。

二、生活類

有《主利宅舍》、《主徏宅舍》、《利居宅》、《主嫁娶》、《主縣官口舌》、《解官事》、《縣官口舌》、《縣官怨仇》、《解系牢獄》、《遠行萬里》、《人山不渴飲》及《逐盜賊》等術。

細分又可分為三小類，一是日常家居生活，包括安宅、遷宅、嫁娶；二是出行，包括入山、遠行；三是生活中的人際摩擦和災禍，包括訴訟官司、被盜被偷。

生活類的法術，牽涉到生活的安寧幸福，所以特別要讓神將呵護周全。各方面遇到的矛盾，都為之設計了“解決”的方術。

其中保護居宅安寧和嫁娶兩類更加周詳。比如嫁娶，下又分二十六條，即有二十六種“將官”各一百二十人，專司解決嫁娶中遇到的一切問題，從“主飲食賀慶和合神炁”，令夫妻“竟年壽”、“令生貴子”，到夫婦成家後“不犯水旱”、“種瓜瓠茂好倍得”、“無蟲鼠”、“令田五色禾苗秀好，令少草”凡祝願新人的一切，都用法術照顧到了。

不僅如此，依古人的設想，或年命沖犯、或邪氣來入，都會導致家中婆媳不和，克夫克子等等禍事，而道士也為之設計了相應的法術，加以對付。如:“請素白玄明官將一百二十人治部城室，主解天下女子嫁娶、生命在天年歲星逆鬼之中。有若鬼、妒神、醜宿、惡星、拘刑鬼、天懸屍、六害、肌骨刑禍，不宜翁姑夫子者，主收之。”

三、疾病類

有《主治癲》、《治目病》、《王女醫疾》、《諸毒立差》、《主收耳聾》、《主收齒頰頭痛》、《治劫殺注》、《治蛇蝮五毒》、《治腫癰鼠漏》、《治風痹痿》、《治久病淋露》、《治虐疾》、《治男女百病》、《治嘔逆咳嗽》、《治產生胎妊》、《治雜病》、《治眾疾》及《治瘖啞》，凡十八小類。

這些病，涉及內、外、五官、神經、傳染等等醫學領域。每一類病又依症狀分為若干子目。個例如風病有治大風死饑（肌）、治“痿跛偏枯”、“苦雨肶上炁風痹、兩腳上不隨、疼痛不能行步”等，而且將得病緣由也指出。至於所施的方法，有個別治法中提到布炁，即外氣發放，如《治風毒癩病》中，有“赤丙子仁君官將一百二十人治，又傷室，主天下玉女布行丹田之炁，主治萬蟲癩病，毒蟲消除之”。

想來是呼其將官助法師布炁治病而設，而其神界“醫官”之設，相應周全，對人體的結構、脈象也略有認識，例如《玉女醫疾》中提及：

嬰上清太仙明堂玉女千二百人，主致神藥一合下，典治（某）身中所苦消滅。天醫、官醫、太醫五官治病醫吏各十二人，一合下，詣（某）處人（某）身中五藏、六腑、十二官室，布流一百二十關節，行神布炁，典治痛處，重敕（某）身治病功曹，為所請官將醫吏，共案行（某）身，從頭至足，治肺察炁，六脈浮沉，沉處為安，浮處為散，滌除五臟，安穩六腑，辟斥故炁，飲食鬼賊，精妖疾疫。使殺兵寒災散與人相遠離，得蒙恩祈苦除愈以為效信。

這些方術、醫藥、內炁發放相錯雜的情形，對後世道法皆有重大影響，可以說，道教行法治病的各種方法，在此都有了雛形。

四、喪葬類

喪葬中國人素來視為大事。《章官品》中羅列的相關法術，相當細密。就大目言，有《主塚墓》、《收葬送塚墓鬼》、《收先祖病子孫》、《收死人耗害》，每項又有小目若干不等，將建墓送葬和葬後的隔絕人鬼都考慮在內了。

所謂收死人耗害，主要是治“複連”。複連，又稱伏連，指人死後晦氣不散仍連累為害生人。這其中有血親之鬼為害的，也有其他之鬼特別是刑殺橫死之鬼為害的。

《收先祖病子孫》內容為：“無上方蒼君兵士十萬人，主收卻先祖五墓之鬼來病子孫者。分別生死之炁，斷絕耗害，主之。無上方官君兵士十萬人，主收先主病子孫語者，主收斷之。”分別生死之炁斷絕耗害為此法的目的。所謂先祖病子孫，大抵依子孫病中之“語”為准。

五、雨晴請禱類

此類所占比例不大，但卻很重要。中國是農業大國，影響收成的重要災害，為雨過度成澇、過少成旱。

正一道始處於巴蜀，多山，易遭旱災，所以“請雨”遠多於“主晴”。

六、度厄延生類

所謂度厄，與一般說的小災不同，是指命中註定，到時必有災禍，且有生命之憂，要想法予以禳解。

過其厄，則能長壽。所以有“解除年命之上刑厄”，“受星、妒鬼、精鬼祟殺害過度衰厄”等不同名目，而法中又有“開天門益人壽命”、“脫下死籍，還著本命，消滅三蟲”一類內容。

蓋年命之“厄”，皆由上天註定，或由惡星照臨所致。“錄魂長生”，則主要幫人安定三魂七魄，使“無令遠人，身精人安”。此一大類法術，後來皆成為道法中的常見門類。

七、收精鬼類

此類最多，凡《收土公》、《軍兵收怪》、《收萬精魅》、《主解社灶》、《治蟲鼠精怪》、《治雲中閑客鬼》、《主土公鬼》《主土氣鬼》、《主收糴鬼》、《主井灶鬼》等，另外《主塚墓鬼》在喪葬類中已提及。

古代所謂的“鬼”，常兼百物精怪而言，並非專指人鬼。收精怪是巫師的老本行，道教繼承之，一方面是招納了其中相當一部分鬼名及厭勝的方法，另一方面又針對巫師常依託鬼神“言語”索取酒食的劣行，別創治“收糴鬼”之法。

其繼承巫法的痕跡，如“軍兵收怪”內容有：“天昌君黃衣兵士十萬人，主收捕（某）宅中一百二十人殃怪、中外強徉，十二刑殺，來作病者消除之。兵星太白君十萬人，主收捕精魁祟。災害之家恐作文字不可知，召窮奇使噉怪鬼消除之。”

八、教徒專用類

凡《主解首過》、《男女解罪》、《錄祭酒求錄》、《祭酒開心》及《叛道求還》等，是專為道民及教職人員所設。關於祭酒的兩項，是對神職人員專門約束。

所謂“開心”，是指幫助祭酒開明心智—使童蒙之人能“化聖”，主要在使“知鬼”以及“隱（穩）意定志。”方法主要是請星炁神將下注己身。

九、反擊邪法類

《誹謗詛咒》、《收邪師》、《解詛咒》、《口舌誹謗》等目，皆是反擊別人的誹謗等惡語惡言及詛咒等邪法。比如《誹謗詛咒》條，一面是要克制別人的誹謗咒詛、口舌是非（挑撥離間一類），一面是要使“萬民同意合心”、“同心笑喜”，杜絕誹攻擊的源頭。

以上法術內容廣泛，編為統一的簿冊，有“千二百官”（實遠遠超出此數）各司其職供法師役使，已經形成井然有序的體系。再從行法方法手段看，這一體系也甚為完整。

來源：道站

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