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標題: 道教神仙 | 太乙救苦天尊為什麼可以尋聲赴感？ [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2024-8-26 00:59:04 標題: 道教神仙 | 太乙救苦天尊為什麼可以尋聲赴感？

道教神仙 | 太乙救苦天尊為什麼可以尋聲赴感？

道教中與太乙救苦天尊相關的經典，有百餘種之多，其中最知名的為《太一救苦護身妙經》（太一，同太乙）。本經說太乙救苦天尊可化身於天地人三界；在天居於東方長樂淨土、在地獄薦拔亡魂、在人間則尋聲救苦。

道教認為，太乙救苦天尊為道之化身，是道體之顯現。從太乙救苦天尊的神格加以溯源，太一神的出現，和道家的道體論有關。太一原是理體而非實體，介於形而上的道，和形而下的器物之間。因此，在理哲上，太乙為道之動與道之用，是一切生化之源。

道雖無形，但它卻是真實的存在。如《老子•二十一章》談到：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」而《老子•四十章》則談到了道體的運轉與宇宙萬物創生的關聯，其過程是由無而有，由一而二，由二而三，而至萬物的過程。在《老子•二十一章》說到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」「太極」和「一」之前則為道體，此段話即是說明「道」能「生天生地，在太極之先而不為高」，據此則是先有「道」而後有陰陽未判之「太極」，有「太極」而後有「萬物」。而「太極」即是《老子》的「一」。先秦子書中常有「太一」之稱。《呂氏春秋•大樂》說：「太一生兩儀。」如此則「太極」亦可稱為「太一」，或稱為「一」。宇宙萬物的化生，由道而生太極，太極再生天地陰陽兩儀，由於太極是生物之始，所以周敦頤在「太極」上另加「無極」二字，以代表道體。

若從哲學的觀點來探討，道教三清勝境中之三位道尊屬理哲化之神格，元始天尊乃為宇宙生成之源，而道德天尊實為慈悲之神格象徵，另靈寶天尊乃為智慧之神格象徵，以上三清聖靈也就是所謂的道體，應屬無極界之道體神格化之化現。但對於世間來講，具有更大實用價值的是由元始天尊所化之太一所形成的道用之身，也就是《太一救苦護身妙經》中所說的太乙救苦天尊。

根據《太一救苦護身妙經》所云，太乙救苦天尊乃為元始天尊之分靈，可救度三界眾生，因其願力而無所不在、無所不住、無所不化，更能無所不度，有大神通能普渡眾生。因此，元始天尊即是無極之代表，太乙救苦天尊即是「一」，而「一」即是道，即是道源，即是「動力」。通俗來說：「太乙救苦天尊即是太乙，即是道，即是太極，即是道用。」太乙救苦天尊之任務主要是代替元始天尊（道體）救度眾生，行道用之實。太乙救苦天尊，能隨聲救苦，化身無數，或在天宮、或人間、或地獄；或化為仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、男子女子等等，「尋聲救苦，應物隨機」。這正是大道生化萬物、同時又不離萬物的道家宇宙哲學觀的典型表達。

（道教之音）

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