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標題: 古蘭經末日教義對穆斯林的現實意義 [列印本頁]

作者: 大頭寶珠 時間: 2024-10-8 00:27:18 標題: 古蘭經末日教義對穆斯林的現實意義

古蘭經末日教義對穆斯林的現實意義

末日論是宗教與非宗教的重要區別之一，但凡教義體系完善的宗教都具備兩點，一是創世論，二是末日論。創世論給信徒解決了宇宙萬物及人類的起源問題，末日論則給信徒回答了宇宙及人類社會的終極歸宿。信仰末日復活（Al-Qyama）是《古蘭經》構建的伊斯蘭教「認一論」（Al- Tawhid）信仰體系的重要組成部分，是以信仰真主為基礎形成的純伊斯蘭教義學說。　　

綜觀《古蘭經》，有關末日論的經文不勝枚舉，且常常與「認一論」信仰體系的經文相提並論：「信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天使、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。」（4:136）　　

從宏觀層面看，《古蘭經》的末日論是一種宗教學說。基於《古蘭經》的伊斯蘭教，是一個入世和出世並重的宗教，今世是後世的過渡，因此要求穆斯林既要珍惜今世的生活，也要合理開發和利用今世的各種生活資源，而末日則是結束今世生活走向彼岸生活的開始；從微觀層面看，末日論對穆斯林的現實作用及影響是非常深刻的。可以說，如果《古蘭經》認一論信仰體系中的其它教義信條是因，那麼，末日的歸宿則是果，是對人生的大總結，中國穆斯林學者劉智就此高度概括：「其為教也，以識主為宗旨，以敬事為功夫，以歸根覆命為究竟」。亦即，穆斯林的人生是三個階段：第一階段以認識和信仰真主為人生航標：「主宰者，萬化所自出，而吾心性之本原也」；第二階段是在今世生活中以恪守《古蘭經》教義、遵守社會規範為人生使命：「故凡從事聖教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，則無往而不善」；第三階段是以人生大結局的末日返歸真主為終極歸宿：「是以聖教教人識主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，聖道之極致也。」　　

末日論時刻促使穆斯林防備末日的到來：「你們當防備將來有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說情對於任何人都無裨益，他們也不獲援助。」（2 : 123）透過《古蘭經》描述末日及後世的大量經文不難窺見，因末日的結局使然，穆斯林凡事都能權衡利弊，三思後行，潛意識地使自己在今世認認真真做人，循規蹈矩生活，兢兢業業工作。讓後世的永恆生活成為成就今世美好生活的動力，從而以積極的心態對待人生，走向彼岸，正如《古蘭經》鼓勵穆斯林即為今世著想，也為後世鋪就坦途的兩世並重觀：「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的［生活］，在後世也賞賜我們美好的［生活］，求你保護我們，免受火獄的刑罰。」（2 : 202 ）同樣，先知穆罕默德的一生也就是對《古蘭經》兩世並重觀的全方位解讀，且體現于這段聖訓：「你為今世而耕耘，猶如你永生；你為後世而耕耘，猶如你即逝。」

因此，從《古蘭經》教義的兩世觀來講，末日論是積極的，它既使穆斯林在主觀上因後世的永恆而能恪守教義，嚴格人生，「也能從客觀上收到嚴格自我約制的良好效果，如加強功修，克制私欲，趨善避惡，不貪紅塵，助人為樂，立足現實，放眼未來，無論在物質生活或精神生活中，在社會交往和宗教領域內，‘兩世論’將消極出世與積極入世兩種截然相反的生活態度巧妙融匯，協調諧和，相互為用，呈現為一種獨放異彩、別具伊斯蘭風格的思想境界，使此信條亦體現為一種穆斯林的處世原則。」　

《古蘭經》要求穆斯林信仰末日，指出末日的終極歸宿——天堂與火獄——直接或間接地影響和左右著穆斯林的外部行為世界和內部心理世界。天堂是真主為那些信仰真主且善行人生者預備的終極享受，是對他們的報酬和恩賜。穆斯林要想在末日復活後入住天堂，則在今世務必行善。「行」善取決於心善，心善則人善，人善則行善，行善則事善，事善則眾善，眾善則社會皆善。反之，如果心惡則人惡，人惡則行惡，行惡則殃及社會，其歸宿也必然是火獄。據此，末日論的宗教內涵告訴穆斯林，相對今生的短暫，後世是永恆的。今世的一切行為，都將在後世昭然若揭並善有善報，惡有惡報。每個人將各歸其位，各得其所。

穆斯林在今生必須要為自己的行為負責，務必恪守《古蘭經》教義，遵守社會規範和社會中道，努力構建人與真主、人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧生命之道。在今世，人的所作所為都被天使一一記錄在案。在後世，真主賞罰嚴明，獎懲分明。今生一旦違規，即使沒有受到法律應有的制裁，但在後世，真主是絕對清算其前世行為的，必將給予他應有的懲罰。同樣，這種立論也成為伊斯蘭教法體系的一大特點，即，真主將更多更重更嚴的犯罪處罰留在了後世，從而有效促使穆斯林今世循規蹈矩地生活，而逃脫法律制裁者、放棄宗教義務者、無視社會義務者、破壞社會建設者、危害社會安全者、阻礙人類發展者、威脅世界和平者，等等，等待他們的將是後世的嚴懲。反之，今生行善無論得到善報與否，則在後世享受來自真主的無限恩典。

因此，《古蘭經》數處經文將穆斯林在今世行為的結果，回饋在了末日復活時賞善與罰惡的天堂與火獄的終極結局，從而將穆斯林的個體行為和心理始終制約在「善」的終極目標上，成為構建和諧世界的基石：「這些是真主的法度。誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園而永居其中，這是偉大的成功。誰違抗真主和使者，並超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受淩辱的刑罰。」（4 : 13-14４）

來源：伊斯蘭之光

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