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標題: 伊瑪目安薩里的思想遺產：哲學、信仰和人性 [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2024-11-2 00:33:39 標題: 伊瑪目安薩里的思想遺產：哲學、信仰和人性

伊瑪目安薩里的思想遺產：哲學、信仰和人性

伊瑪目安薩里，全名艾布•哈米德•穆罕默德•本•穆罕默德•圖西•安薩里。生於波斯霍拉桑的圖斯，出身于紡毛工匠家庭。安薩里由“紡毛者”一詞派生而來，並以此名著稱於世。安薩里早年受傳統伊斯蘭教育，能背誦全部古蘭經和背記聖訓名段。

伊瑪目安薩里是是伊斯蘭黃金時代的著名人物，伊斯蘭史上最著名、最有影響力的思想家之一，涉足多學科領域的研究。伊瑪目安薩里關於伊斯蘭教育的理論贏得了學界的肯定，其教育思想成為中世紀後對世界文化影響最廣泛的理論之一。

伊瑪目安薩里成年後生活在塞爾柱帝國，塞爾柱帝國是11世紀塞爾柱突厥人在中亞、西亞建立的伊斯蘭帝國，亦稱塞爾柱王朝。

塞爾柱政權認識到伊瑪目安薩里的巨大潛力，任命他為大學者，以應對哲學家、理性主義者和其他人對伊斯蘭信仰及政權提出的挑戰。作為一名多才多藝、學識淵博的集大成者，安薩里能夠與對手進行辯論和推理，因此獲得了“伊斯蘭的證明”（Hujjatul Islam）的稱號。

儘管有些人將伊瑪目安薩里歸為哲學家的範疇，可是，他所處的時代，“哲學家”一般都存在爭議，很多方面都與伊斯蘭信仰格格不入，因此，伊瑪目安薩里刻意與這一標籤保持了距離。

與哲學家的衝突

伊瑪目安薩里的知識體系根植於古蘭經和聖訓，因此，他對深受古希臘思想家影響的穆斯林哲學家持批評態度。他發現，穆斯林在接觸到希臘、波斯和印度哲學時過於熱情，很多哲學家翻譯這些作品時缺乏正確的鑒別力，甚至發出與伊斯蘭信仰相悖的觀點。

伊瑪目安薩里發現，穆斯林哲學家對新柏拉圖主義哲學思想進行不加批判的全盤採納，同時過分強調理性思維，而這種採納與宣傳，恰好以損害真主的啟示為代價。

出於對這一“理性”趨勢的擔憂，伊瑪目安薩里試圖就希臘哲學的潛在危險向穆斯林哲學家發出警告。受此激勵，他撰寫了《哲學家的不連貫》（Tahāfut al-Falāsifah）一書，敦促同時代的哲學家嚴格遵守古蘭經和聖訓，反對盲目模仿希臘哲學思想。

伊瑪目安薩里的批評尤其針對伊本•西納和法拉比等人的哲學思想，認為他們因接受希臘思想而誤入歧途。伊瑪目安薩里承認希臘哲學的某些方面與伊斯蘭信仰相吻合，但是，他堅信希臘哲學大部分內容與伊斯蘭教的核心教義相衝突，如若想要接受，就必須完成“伊斯蘭化”。

雖然“伊斯蘭化”一詞在現代才開始流行，尤其是在穆斯林高等學府，譬如馬來西亞國際伊斯蘭大學（IIUM），但這一概念最早其實可以追溯到安薩里時代。他在《哲學家的不連貫》一書中主要宣導現在所說的知識伊斯蘭化，伊瑪目安薩里認為，外部知識、世俗知識必須經過伊斯蘭化，才能進入伊斯蘭信仰體系，以確保其符合伊斯蘭原則。

伊瑪目安薩里的方法可以理解為“3A”方法，即：

Adopt：採納其他文明的積極方面；

Adapt：對上述文明加以調整，使之符合伊斯蘭信仰；

Assimilate：將可接受的部分吸收到伊斯蘭知識體系中。

這種方法符合先知穆罕默德（願主福安之）的名言：“睿智的言論是信士遺失他處的財產；無論信士在哪裡找到它，都應當嘗試擁有它。”

伊瑪目安薩里對內在理解的追求

伊瑪目安薩里辭去巴格達尼紮米亞大學的要職後，最終踏上了橫跨阿拉伯半島的靈魂探索之旅，訪問了巴勒斯坦、波斯和黎凡特等國家，同時還前往麥加朝覲。漫長的旅途，幫助他克服了思想和精神危機，加深了他對伊斯蘭信仰的理解。

當伊瑪目安薩里重新獲得內心的寧靜之後，便寫下了他的巨著《聖學復興》。這部著作探討了人類生活的各個方面，包括肉體和精神的純潔，人類的知識，對於造物主的崇拜，人與植物中之間、以及人與人之間的關係。

安薩里對人性的看法

伊瑪目安薩里認為，人的地位介於天使和動物之間。在知識、正義和真主啟示的指引之下，人甚至可以提升到天使般純潔的水準。然而，如果被憤怒和欲望所支配，人就會墮落到最底層，與動物無異。伊瑪目安薩里強調，知識對靈魂的發展與成長至關重要，因為知識能帶來精神的昇華和今後兩世的幸福與成功。

在《聖學復蘇》和其他著作中，伊瑪目安薩里廣泛論述了人類如何通過宗教儀式和冥想來淨化靈魂，並從古蘭經和聖訓的角度出發，對嫉妒、驕傲和貪婪等精神和心理疾病提供了相對應的治療方法。他對人性的研究超越了現代心理學，因為他重點探索了靈魂對人類行為和舉止的影響，他認為，這種影響源於人的內在精神狀態。

人的精神層面

伊瑪目安薩里和其他穆斯林學者一樣，認為人的靈魂並不單一，而是由四大功能組成：靈魂（Ruh）、智力（Aql）、自我（Nafs）和心靈（Qalb）。伊瑪目安薩里認為，組成人類靈魂的並非獨立的個體，而是同一本質的不同方面。隨著靈魂的發展，它會經歷不同的階段——智力處理知識，心靈作為精神情感的中心，而自我則驅動欲望。

伊瑪目安薩里還指出了人性的幾種屬性：

身體屬性（Al-Jasadiah）：即生理需求。

動物屬性（Hayawaniah）：即本能的欲望和情感。

神聖屬性（Rabbaniyyah）：即道德的卓越和精神的純潔。

惡魔屬性（Shaitaniah）：即使人誤入歧途的負面特質。

天使屬性（Malakaniah）：即純潔、智慧、以及對造物主的絕對服從。

伊瑪目安薩里將靈魂比喻為一面反映個人道德品質的鏡子——美德使靈魂明亮，罪惡使靈魂暗淡。

教育在人類發展中的作用

伊瑪目安薩里認為，知識不僅儲存在腦海，更蘊藏在人的靈魂中，可以通過適當的教育來培養一個人的靈魂。伊瑪目安薩里把孩子比作未經雕琢的鑽石，而教育則將孩子塑造成一個高雅的人。伊瑪目安薩里還認為，通過教育，人類可以完善自己的行為，實現精神和智力的雙重發展與卓越。

來源：伊斯蘭之光

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