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標題: “持齋”並非吃素這麼簡單！道教的齋法有哪些？ [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2025-1-9 00:30:50 標題: “持齋”並非吃素這麼簡單！道教的齋法有哪些？

“持齋”並非吃素這麼簡單！道教的齋法有哪些？

齋戒源自中華

我們在讀道教經典的時候，經常會看到這樣的開經“凡誦經者，切須齋戒沐浴，嚴整衣冠，誠心定炁，叩齒演音，然後朗誦，慎勿輕慢，交談接語，務在端肅。念念無違，隨願禱祝，自然感應，獲福無量。”這很明顯，是我們在誦經前所需要做的儀軌。

那麼像“嚴整衣冠”“誠心定炁”等都非常好理解，但是對於“齋戒”，似乎有非常多的居士信士甚至道士都認為“齋是吃素,戒為律條”，其實這是對齋戒的混淆，那麼今天就由小道，為大家探索一下源自於道家的“齋戒”。

“齋”是什麼？

中華文明中早期的齋法，以《祭法》為主，為“防邪物”而“訖其嗜欲，耳不樂聽，心不苟慮，手足不苟動”。這是對於有人身外部的行為方式進行的一種規範，道士稱之為“潔淨其體”

而《易經•繫辭傳》言：洗心曰齋，防患曰戒。

由此可知，這齋法的重點，就是修心。

莊子心學更是將“心齋”體現的淋漓盡致，修心從來都是中華民族的本土哲學。道教中的“齋”更是在原有的基礎上發展出“齊”與“淨”的概念。

南華真人莊子曾在《人世間》中記載了孔聖人對顏回講解勸說衛國君王之法時提到的“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

在這裡，莊子和孔子都認為，祭祀之齋的“不飲酒食葷”遠不如誠心定意的心齋來的更加重要。但是，在道教裡面“齋定其心”和不食葷腥”要合二為一的恪守，一內一外方為陰陽和諧。

“齋法”都有哪些？

所謂齋者精明之至而所以交於神明，所以道教的齋法以貴能持之者為尊。所謂“齋有齋法，醮有醮儀”。齋法的類別和具體表現形式也不勝枚舉，常聽聞的有三元齋，三七齋，庚申齋，甲子齋，本命齋。

較為精深的有父母齋（包括在世父母的生辰，以及過世父母的祭日），恩師齋（包括度師，先生的生辰和飛升吉日）以及陸修靜天師的九齋十二法，杜光庭真人的洞神三皇七十二君齋，十二種齋，靈寶派的九種齋（金籙，黃籙，明真，自然，三皇，太一，指教，三元，八節）以及起源于天師，後為三山（上清，靈寶，天師）所共用的塗炭齋，極具上清特色的絕草離偶齋法，孤影夷豁齋法等。

總歸種種齋法，都是通過一定的儀式達到“心齋”“口齋”“身齋”的高度，從而通感神明。

“身口心”三齋的具體表現

身齋者，香湯沐浴，衣冠整潔，絕食酒葷、不相殺害，不行巫山之雲雨，當行禮拜。

口齋者，不食味物，不惡語、不兩舌，只念善言，勤誦道經。

心齋者，戀物常思非義不取，不因口腹之欲而動殺生之念，不因貌美而動邪淫之想，有歡喜不生癲狂，有魔考不生嗔怨，常于泥丸宮存思祖師金容。
持齋有什麼好處？信眾可以持齋麼？

持齋者不僅道士，實際在家信眾一樣可以持齋。持齋不僅符合道教“前輩行善，後人得福”的天人承負觀（所謂承負為大，因果為小），更能養生自身精氣神。

那麼接下來，小道就向諸位信士介紹一種方便在家持修的“素心齋”。

道教的素心齋，素乃絕擾之門，心為通神之徑。所以信士道眾在持此齋法時，要常懷慈憫之心，決不可殺生害命。不可馳騁田獵，遇有緣生命而隨緣如法放生。堅決不做“買命放死”的假功德，比如大量購買人工飼養的魚鱉蝦蟹放到自然水體中等行為。小瓶子道長認為，可以多多種植樹木，建設森林。以天地為心，以萬物為友。平心靜氣，不惡口結怨，說人長短，講習是非俗語。如此數日，長則四十九日，短則二十一日。久若如此，必獲福資。

道齋科普擴充

無疑，能夠持齋守戒是能贏得尊重的。對於吃素齋、心齋這個問題上，大部分信眾是做不到的。不過這裡也不必懊惱，未能持齋者也可能法緣未至，緣分到那裡了，自然就升恭敬心了，自然也不喜葷腥了。所以能持齋者，一者可能是嚴守戒律，二者也可能是法緣已至，每個人的根器不同，緣分不一，因此，玄妙之處就在於此…

(龍虎法脈)

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