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標題: 正一派授籙，與神仙世界簽訂的契約! [列印本頁]

作者: 嗜酒態睡 時間: 2025-1-14 00:34:02 標題: 正一派授籙，與神仙世界簽訂的契約!

正一派授籙，與神仙世界簽訂的契約!

按照道門教內的觀念，授籙儀式來自於太上老君的降授。因此，籙本身來自於神仙世界，參加授籙的，目標是為了現在或將來躋身於神仙世界。所以，受籙的第一要件，就是與神仙世界訂立某種契約。所以張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》十分重視券契、盟誓這些要件。同時，還要求歃血爲盟，稱爲“斷髮歃血”。據其解釋，這樣做的緣由，是要“割身自信，誓於明神也”。按“歃血爲盟”的做法，十分古老，斷髮的做法，也同樣是古老的盟誓方式。自古以來，中國人就十分重視盟、誓、合同、契約等的運用。在人與神聖建立聯繫時，這些都是少不了的要件。授籙儀是對盟誓做法的一種發展。從授籙儀看，從籙的結構看，都能明顯地見到，在授受過程和文字樣式上，都保留了原來的盟誓的內容。在籙的結構上，第一段文字除了載明自己姓氏、屬哪一本命星君、授的籙屬什麼治氣，還有就是表明自己既受之後，不叛道叛教，否則“甘受冥考”。

在授籙的過程中，則要求準備和正式簽押相關的盟、誓等文件，而教團組織也會事先準備好相應的券、契。

與盟同時使用的，還有誓。其實盟中必有誓，古來如此，即使是民間的江湖結拜，也有誓言，最常見的便是“不能同年同月同日生，但願同年同月同日死”、“有福同享，有難同當”之類，已經成了家喻戶曉的套話。作爲一個神聖的儀式，更是要準備好文字性的文件，同時也配合以各種質信。誓，制也。以言契心，告神盟也，而自制其情慾，不使放逸，期於會道耳。夫上士聞道，勤能行之，不須盟誓以自契也。中士巳下，引之則進，排之則退，故須盟誓制止其心令不改也。蓋聖人大慈之教，勘於合道，既授之以法，又使從科戒，必令不犯，克得道也。所以末代傳道。皆須共立盟誓也。誓即六誓，十二誓等是也。“所以末代傳道，皆須共立盟誓”，目的就是確立與神仙世界的皈依關係。對於受籙者盟誓的回報，神聖世界除頒下法籙爲佩戴，同時也頒下各種券、契，讓整個神仙世界都能接納其人。

與神仙結盟立誓，神仙則頒下契、券，“各執券契經相信”，而且將來昇天之時，可以保證過天門地戶，神仙洞府，都可憑券勘驗，直上天庭。與這些文書的送達與頒佈的同時，授籙也需要若干法信，猶如儒門拜師的束脩，如今上学的学费。只是所用的法信，颇多象征意义：夫神道無形，天理遼曠，幽昧不測，言議莫知。若能精至，便即通感。所以令其脆信用質於心也。心信則輕財，財輕乃貴道。賤財則神明降接，命可延，命久年長，神仙可得。未有神仙不能體變入化，與道長存也。世人不悟，遂妄生非毀，外不行功立德，內不洗垢清神，而貪穢滿心，愛憎棲意，徒言入定，躁甚羈援，唐說浄心，臭蹦溷豕。但見坐禪者毒心彌盛，穢跡逾彰，虛語內修，竟無中實。至於饑寒痛癢，病惱煩怨，不異常人，矯雲同俗。籲可悲也。愚人聞餘此言，謂之誹謗。吾豈欲衍於言詞而自陷也。直欲使人釋迷從悟耳。智者幸熟思之，勿役妄也。其所用法信，事畢並依經散之也。伏尋經中，信物或雲出自神州，非世間所有。令請以某物準當者，將欲引接於貧賤，使同入道也。若富有之家，幸得力辦，未宜準當之。且金錢七寶，天子、儲君、皇后、妃主、公王能有，豈凡賤得辦也。其金龍、玉龍、金魚、玉魚、金羊、玉鷹，羅錦之流，又非寒棲所得，皆聽以雜物準當。若要令依法，則經道永閟，難於引接耳。也就是說，法信呈給神明，是為了向神仙表明自己不貪俗財，一心向道，感動神仙降臨。當然在具體的法信上，則豐儉各隨其實情，富有之家多給，貧窮之家則可以以較賤之物替代。

在與神仙世界訂立盟契的同時，受籙者還與教團建構起身份依附的關係，表示永不叛教。同時，在授籙時，還有一些專門的法信，是為了強調籙生與度師之間關係的，這些法物，其中如所投的龍簡，當然屬於明靈即神仙世界，但其中還有諸多信物，實際是弟子供養師父的。及得受籙之後，正式進入教團，還需要立觀度人，寫經造像，以及晝夜勤勞，供事師尊。才能達到得道的目標。

授籙在名義上是與神仙世界建立起聯繫，儘可能地使自己介入神仙世界，在其中獲得較高的地位，所以授什麼籙，得什麼法位，都有明確規定。在授籙中，師的地位便極其重要。在籙上，都會在最後空三行，填上經、籍、度三師名諱。在明確皈三師的同時，還須有人保舉，一般要五位保人，稱爲五保。這些規定，在清代以後的授籙儀中，形成九大師的強大陣容。九大師，即傳度師、保舉師、監度師，以及護壇、護戒、護法、護經、護籙、護道大師。這九大師，便是授籙儀的主持者，核心則度師。

在授籙儀中，作爲社會人與生理人，還必須改變自己，使得捨棄原來的價值追求，轉爲專志修道弘道的價值追求。這是一次人生的轉向，當然主要集中在價值領域。所以受籙者，必須割斷俗緣，在身份的自我心理認同上，與世俗的情感、思慮以及產生這一切的“世網”切割。據張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》的觀點，在法信中要放入金環、玉環，以及在儀式中將環砍斷（斷環），都是象徵着受之者與世俗的決裂。所以有斷環義。用金環刀分爲二，一存師父處，一自己保存。張萬福解釋說：義曰:環者圓而能通，空而不滯，金剛能斷，柔而不撓，玉潔匪渝，光而有潤，欲使行人決斷世網，從順經道，與代和光，處凡無染，外則不滯於境，內則常虛其心。覩物緣情，攀懷自息，亦樞始得其環中，前心後心如之，不絕故也。而斷環則象徵“斷世恩情於是，共契如老師，生死未稍遠，經法相繼，也就是以師道同心其利斷金。又稱金為義。道義能夠當道決斷，除掉邪惡，趨就善，在內心杜絕疑慮，排除一切嗜慾雜念，那麼妄想煩惱就不會消除了。

(泰玄道觀)

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